..續本文上一頁菩薩自性利行？謂諸菩薩由彼愛語爲諸有情示現正理，……如是行中安住悲心﹝藏文作「de ltar sban par smra bas rigs pas yav dag par bstan pa”i sems can rnams la sbiv rje”i sems be bar gźag ste/」﹞，隨其所應，于諸所學隨義利行、法隨法行。……無愛染心勸導、調伏、安處、建立﹝藏文作「zav ziv med pa”i sems kyis bslob pa rnams dav/ don spyod pa dav/ chos kyi rjes su mthun pa”i chos sgrub pa”i tshul ci rigs par yav dag par ”dzin du ”jug pa dav/ ”dul ba dav/ ”dzud pa dav/ ”god pa ”di ni/」﹞，是名略說利行自性。
又雲︰
雲何菩薩自性同事﹝藏文作「byav chub sems dpa”i don mthun pa/」﹞？謂諸菩薩若于是義、于是善根、勸他受學，即于此義、于此善根，或等或增自現受學﹝藏文作「mtshuvs pa”am lhag par bdag bid yav dag par ston te/」﹞，如是菩薩與他事同，故名同事。所化有情知﹝藏文作「mthov na/」﹞此菩薩所修同事，便于自己受學善根堅固、決定，無有退轉﹝藏文作「brtan civ ves te/ phyir mi ldog par ”gyur ro/」﹞。彼作是思︰菩薩勸我所受學者，定能爲我利益、安樂。由此菩薩所授我者，即于其中自現行故。無有知無利益、安樂自現行者﹝藏文作「”di ni wes bźin du phan pa ma yin pa dav bde ba ma yin pa la bdag bid kun du spyod par byed pa ni mi srid do sbam du sems pa”i phyir ro/」﹞。非諸菩薩如是同事勸導有情，他得诘言：「汝自于善不能受學，雲何以善勸導、數數教授、教誡于他？汝應從他殷勤之咨受、教授、教誡﹝藏文作「pha rol smra ba de dag kyav ”di skad du khyed bdag bid kyav dge ba yav dag par blavs te/ mi ”dug na/ ci”i phyir gźan dge ba la win tu yav dag par gzuv bar bya ba dav/ bstan par bya ba dav/ gdams par bya bar sems/ khyod bid kyav re źig gźan dag gis bstan civ gdams pa dav bcos dgos so źes mi zer ro/」﹞。」
《樞要》卷下雲︰
四攝事：施以無貪及叁業爲體；愛語以語業爲體；利行、同事，叁業爲性。謂無貪及思，假實合說故。
[235] 「四無量」，藏文作「tshad med bźi/」。
[236] 「慈」，藏文作「byams pa/」。
[237] 「悲」，藏文作「sbiv rje/」。
[238] 「喜」，藏文作「dga” ba/」。
[239] 「舍」，藏文作「btav sboms/」。
《瑜伽》卷四十四中雲︰
雲何菩薩修四無量慈、悲、喜、舍？謂諸菩薩略有叁種修四無量︰一者、有情緣無量﹝藏文作「sems can la dmigs pa dav/」﹞，二者、法緣無量﹝藏文作「chos la dmigs pa dav/」﹞，叁者、無緣無量﹝藏文作「dmigs pa med pa”o/」﹞。若諸菩薩于其叁衆，一切有情安立以爲無苦無樂、有苦、有樂﹝藏文作「sems can thams cad bde ba dav ldan pa dav/ sdug bsval ba dav ldan pa dav/ sdug bsval yav ma yin bde ba yav ma yin pa dav ldan pa”i tshogs gsum du rnam par gźag nas/」﹞，于其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂﹝藏文作「sems can bde ba ”dod pa rnams kyi dbav du byas te/ bde ba bsgrub pa”i lhag pa”i bsam pa dav ldan pa”i byams pa”i sems kyis phyogs bcu khyab par byas nas/ sems can la mos pas gnas pa de ni/」﹞，當知是名有情緣慈﹝藏文作「de”i sems can la dmigs pa”i byams pa yin par rig par bya”o/」﹞。若諸菩薩住唯法想﹝藏文作「chos tsam du ”du wes pa dav ldan pa/」﹞，正觀唯法假說有情﹝藏文作「chos tsam la sems can ”dogs par bsam thag nas mthov ste/」﹞，修慈俱心，當知即此名法緣慈﹝藏文作「de”i chos la dmigs pa”i byams pa/」﹞。若諸菩薩，複于諸法，遠離分別，修慈俱心﹝藏文作「chos su rnam par rtog pa yav med par byams pa de bid sgom par byed pa de ni/﹞，當知即此名無緣慈﹝藏文作「de”i dmigs pa med pa”i byams pa/」﹞。如有情緣、法緣、無緣，叁慈差別，悲、喜、舍叁當知亦爾。
若諸菩薩于有苦者，發起除苦增上意樂，善于十方修悲俱心﹝藏文作「sbiv rje dav ldan pa”i sems sgom par byed pa/」﹞，是名爲悲。若諸菩薩于有樂者，發起隨喜增上意樂，普于十方修喜俱心，是名爲喜。若諸菩薩于如是無苦無樂、有苦、有樂叁種有情，隨其次第，發起遠離癡、瞋、貪惑增上意樂，普于十方修舍俱心，是名爲舍。
[240] 《雜集論述記》卷二十七雲︰
第叁十四，論以無癡、無瞋、無貪，叁法爲體﹝如雲「梵住者，謂慈住、悲住、喜住、舍住。……彼于爾時領受貪欲，無余永盡。領受瞋恚，無余永盡。領受愚癡，無余永盡」﹞。如次緣叁種有情故。《顯揚論》第四，唯以無貪、﹝無﹞瞋二﹝爲體﹞﹝如雲「此四無量體性雲何？謂慈以無瞋善根爲體；悲以不害善根爲體；喜以不嫉善根爲體；舍以無貪、無瞋善根爲體；皆是憐愍衆生法故。于此四中，慈唯無瞋；次二無量無瞋一分；舍是無貪、無瞋一分。又複與彼相應等持諸心、心法，並彼眷屬，皆是四無量體」﹞。以除違損二﹝分﹞位故。彼緣如次叁有情故，又審勘四無量，《大智度論》﹝卷二十中﹞謂前叁無瞋爲體，後一無貪爲體﹝如雲「複次，如慈、悲、喜心，愛深故，舍衆生難。入是舍心故，易得出離」﹞。與樂、拔苦、喜益，叁位淺深成別。
[241] 《樞要》卷下雲︰
四無量以叁法爲體︰謂無瞋、不害及舍。喜以不嫉爲體，體即無瞋，故唯叁法。
[242] 「者」字，《金藏》無。
[243] 「熟」字，金陵本等誤作「就」。
[244] 《瑜伽》卷四十九原文：
菩薩始從勝解行地，乃至最後到究竟地，于此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行。何等爲四？一者、波羅蜜多行，二者、菩提分法行，叁者、神通行，四者、成熟有情行。
[245] 《瑜伽》卷四十九原文作：
當知如是叁十二種大丈夫相、八十隨好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住；菩薩若在勝解行地，始能修彼、能得方便；菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名爲得；菩薩若在諸余上地，如是相好轉勝清淨；若在如來到究竟地，當知相好善淨無上。
[246] 「諸不共佛法」五字，爲本論《述記》增。
[247] 「已」字，《金藏》誤作「具」。
[248] 「就」字，《金藏》誤作「熟」。
[249] 「菩提資糧」，藏文作「byav chub kyi tshogs/」。
[250] 原作「若」，下一同。
[251] 原作「謂未護諸相隨好異熟時」。
[252] 「去菩提近」四字，本論《述記》增。
[253] 此段文，《瑜伽》卷四十九原作：
若下劣者，先菩薩時亦已成就。始從清淨勝意樂地，一切所有菩提資糧無有差別，能感一切相及隨好。又此一切菩提資糧略有二種：謂去菩提若遠、若近。此中遠者，謂未獲得諸相隨好異熟果時；所言近者，謂初獲得諸相隨好異熟果時，或從此上，展轉獲得殊勝清淨。
[254] 又《瑜伽》卷四十九說諸相與隨好差別雲︰
又即如是叁十二種大丈夫相，…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 叁、廣資糧位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…