..續本文上一頁雲「謂是當來逢事善友自身得因」﹞。雖是世間﹝雖是有漏﹞，當知初修業菩薩所得，亦法身攝﹝藏文作「byav chub sems dpa” las dav po pa rnams kyi ”jig rten pa yin yav chos kyi skur bsdus pa dav/」。世親雲「謂諸異生菩薩，名初修業菩薩，亦是法身種子，故亦說『法身攝』」；無性雲「是彼因故」﹞。聲聞、獨覺所得，唯解脫身﹝藏文作「rnam par grol ba”i lus/」﹞攝。﹝無性雲「此中法身與解脫身有差別者，謂解脫身唯永遠離煩惱障縛(藏文作「bon movs pa”i bcivs pa dav bral ba tsam du zad de/」)，如村邑人離枷鎖等所有禁系，息除衆苦，而無殊勝增上自在富樂相應(藏文作「de las lhag pa”i dbav phyug gi khyad par dav ldan pa ma yin pa lta bu”o/」)。其法身者，解脫一切煩惱、所知二種障縛，並諸習氣，力無畏等無量希奇妙功德衆之所莊嚴，一切富樂自在所依(藏文作「”byor ba thams cad kyi gnas/」)，證得第一最勝自在，隨樂而轉(藏文作「ji ltar ”dod pa bźin du spyod pas rav dbav mchog thob pa ste/」)。譬如王子先蒙灌頂，少有愆犯，閉在囹圄；才得解脫(藏文作解縛後灌頂)，即與第一最勝自在富樂相應」﹞。
又此熏習，非阿賴耶識，是法身﹝及﹞解脫身攝。如如熏習，下、中、上品次第漸增；如是如是，異熟果識次第漸減，即轉所依﹝無性雲「如服仙藥轉所依身，雖無命終受生，而有得勝」﹞。既一切種依轉已﹝藏文作「gnas rnam pa thams cad du gyur na/」﹞，即異熟果識，及一切種子，無種子而轉，一切種永斷﹝藏文作「rnam par smin pa”i rnam par wes pa sa bon thams cad pa yav sa bon med par gyur pa dav rnam pa thams cad du spavs pa yav yin no」。無性雲「應知異熟果識唯無一切雜染種子，是故說『斷』……，一切種子品類斷故」﹞。
[225] 如本論卷九雲︰
謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。
及雲︰
謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。
[226] 「五法中」叁字，《金藏》有，余無。
[227] 謂本論卷十。
[228] 見《瑜伽》卷四十七。此段原文爲：
又諸菩薩勝解行住，于菩薩修，所作狹小﹝藏文作「byav chub sems dpa”i bsgom pa la chuv vur byed pa dav/」﹞、所作有缺、所作不定；所得有退﹝藏文作「rgyun chags ma yin par byed pa dav/ ves par mi byed pa dav/ thob pa las kyav yovs bams par ”gyur ro/」﹞。極歡喜住，于菩薩修所作廣大、所作無缺、所作決定；隨所獲得，無複退轉﹝藏文作「ji ltar thob pa las yovs su bams par mi ”gyur ro/」﹞。如極歡喜住，乃至叁種增上慧住，應知亦爾。即前六地，行相皆同。從初無相住，乃至最上成滿菩薩住，于菩薩修，所作無量、所作無缺、所作決定；隨所獲得終無退轉。
[229] 此段文，續引《瑜伽》卷四十七，原作：
又諸菩薩勝解行住，于菩薩無相修，當知發趣﹝藏文作「byav chub sems dpa”i mtshan ma med pa bsgom pa yav dag par rtsom par rig par bya”o/」﹞極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住﹝藏文作「rab tu dga” ba la gnas pa dav/ lhag pa”i tshul khrims dav/ lhag pa”i sems dav/ ldan pa”i wes rab la gnas pa rnams la ni/」﹞。于菩薩無相修，當知獲得初無相住；于菩薩無相修，當知圓證﹝藏文作「yav dag par ”grub bo/」﹞第二無相住；于菩薩無相修，當知清淨﹝藏文作「yovs su dag par rig par bya”o/」﹞。無礙解住、最上成滿菩薩住﹝藏文作「so so yav dag par rig pa la gnas pa dav/ gnas pa mchog la ni/」﹞；于菩薩無相修果，當知領受﹝藏文作「so sor myov bar rig par bys”o/」﹞。
[230] 《瑜伽》卷四十九初雲：
如前所說十叁住中，應知隨彼建立七地﹝藏文作「”di dag dav ldan pa”i sa bdun yod par bya ste/」﹞。
[231] 具意：前之六種，唯菩薩地。
[232] 「地」字，《金藏》無。
[233] 「行正行地」，藏文作「spyod pa sgrub pa”i sa dav/」。
[234] 「決定地」藏文作「ves pa”i sa dav/」。
[235] 「決定行地」，藏文作「spyod pa ves pa”i sa dav/」。
[236] 「到究竟地」，藏文作「mthar thug par ”gro ba”i sa”o/」。
[237] 「已」字，《金藏》作「以」。
[238] 《樞要》卷下雲︰
《攝論》﹝卷叁、兩《釋》卷七﹞說四位﹝除資糧位，有五補特伽羅﹞修唯識，如〈唯識章〉。
《大乘法苑義林章》卷叁「十門分別」中，第六「修證位次門」雲︰
下當辨修。辨修有叁︰一、證修，二、相修，叁、地修。
證修者，此見道前，雖作真俗二唯識觀，似而非真。入見道中，真、相見道，俱了真識﹝即「唯識性」﹞。後得俗智，方了俗識﹝即「唯識相」﹞。四地以前，真俗別觀。第五地中，真俗方合，然極用功，始能少起。至第六地，無相雖多，未能長時。于第七地，方得長時，猶有加行，亦未任運。八地以上，無勉勵修。任運空﹝即無相修﹞中，起有勝行，真俗二識，恒俱合緣。至佛位已，叁智俱能緣真俗識，第六﹝妙觀察智﹞不定，隨意樂故。成事﹝即成所作智﹞唯俗，行相淺故；或亦通真，自在滿故。
相修者，雲何名爲修唯識觀？謂令有漏無漏觀心種子、現行，展轉增勝，生長圓滿。初修習位隨所聞法托境﹝即「有見意言」﹞思惟，令此觀心純熟自在。後伏所取、能取二執，觀心轉明勝，境相像漸微忽，心境乃冥，觀轉成無漏。如是展轉，下轉成中，中轉成上，究竟圓滿，名之爲修。于初二位，有漏叁慧皆現種修。種修無漏，用漸增故。通達位中，唯有修慧，純是無漏；通現種修，種修有漏。在修習位七地以前，有漏無漏皆具叁慧，通現種修。八地以上，無漏叁慧通現種修，種修有漏。于究竟位，有漏皆舍。無漏滿故，而更不修。然具現種真俗二門無漏之觀。
地修者，有得修﹝藏文作「thob par bya ba”i phyir bsgom pa/」﹞、習修﹝藏文作「bsten pa”i phyir bsgom pa/」﹞。《對法》﹝卷九﹞雲︰「又道生時，能安立自習氣，是名得修﹝藏文作「lam skye ba na rav gi bag chags ”jog pa de ni thob par bya ba”i phyir bsgom mo/」﹞，從此種類展轉增盛相續生故﹝藏文作「des de”i rgyu las byuv ba rnams tshe ”bar bar ”byuv ba”i phyir ro/」﹞。又即此道現前修習，是名習修﹝藏文作「de bid mvon du gyur nas bsgom par ”gyur ba de ni bsten pa”i phyir bsgom mo/」﹞，由即此道現前行故﹝藏文作「lam de bid kyi kun du sbyor ba de bid mvon du gyur pa”i phyir ro/」﹞。」
「習」，謂現行；「得」，謂種子。有依下地起下地心，習修唯下；得修通上，得緣上境，令勢增長。下體、用俱增﹝智周《記》雲「新熏得種，名爲體增，本有用增」﹞，上唯用增故。《成唯識》﹝卷七末﹞雲︰「﹝乃至未得順決擇分所有善根，名資糧位。能遠資生根本位故。于此叁位(根本位、加行位、及資糧位)，信等五根、意喜樂舍爲此根性。加行等位于後勝法求證憂戚，亦有憂根。非正善根，故多不說﹞。前叁無色有此根者，有勝見道傍修得故。」有依下地起上地心。習修唯上，得修通下地。有依上地起下地心，習修唯下，得修通上。諸上修下及自地修，通一切品。下修上者，必是曾得自在者修﹝智周《記》雲「若未曾得彼上定者，下地無力能修于上。若曾得上，已失之者，下可複能令上新熏種增。不爾，何要言『曾得』耶？或亦增本有新熏類，故說未曾得。必是者，由數修習欲入上定剎那心令彼上地本種因增，本第二剎那即起彼定。若不爾者，彼上地定因何得起」﹞。非余品類。
《對法論》﹝卷十叁﹞雲：「下地不能修于上」者﹝如說十現觀中第叁，「真現觀(藏文作「de kho na mvon rtogs/」)者」，謂已得見道十六心剎那位所有聖道。又于見道中，得現觀邊安立谛世俗智(藏文作「mthov ba”i lam ni yav bden pa rnam par ”jog pa mvon par rtogs pa”i mtha” las byuv ba kun rdzob wes pa rnams thob pa ste/」)，由出世間增上緣力長養彼種子故，名得此智，而不現前(藏文作「des mvon tu byed pa ma yin no/」)。以見道十六心剎那無有間斷，不容現起世間心故，于修道位，方現在前」﹞，以諸初業及漸鄰近習修者說。未得自在、未得上定、不能上修，近未生果故，非勝者可爾。
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 二、總明所入位次》全文閱讀結束。