..续本文上一页云「谓是当来逢事善友自身得因」﹞。虽是世间﹝虽是有漏﹞，当知初修业菩萨所得，亦法身摄﹝藏文作「byav chub sems dpa” las dav po pa rnams kyi ”jig rten pa yin yav chos kyi skur bsdus pa dav/」。世亲云「谓诸异生菩萨，名初修业菩萨，亦是法身种子，故亦说『法身摄』」；无性云「是彼因故」﹞。声闻、独觉所得，唯解脱身﹝藏文作「rnam par grol ba”i lus/」﹞摄。﹝无性云「此中法身与解脱身有差别者，谓解脱身唯永远离烦恼障缚(藏文作「bon movs pa”i bcivs pa dav bral ba tsam du zad de/」)，如村邑人离枷锁等所有禁系，息除众苦，而无殊胜增上自在富乐相应(藏文作「de las lhag pa”i dbav phyug gi khyad par dav ldan pa ma yin pa lta bu”o/」)。其法身者，解脱一切烦恼、所知二种障缚，并诸习气，力无畏等无量希奇妙功德众之所庄严，一切富乐自在所依(藏文作「”byor ba thams cad kyi gnas/」)，证得第一最胜自在，随乐而转(藏文作「ji ltar ”dod pa bźin du spyod pas rav dbav mchog thob pa ste/」)。譬如王子先蒙灌顶，少有愆犯，闭在囹圄；才得解脱(藏文作解缚后灌顶)，即与第一最胜自在富乐相应」﹞。
又此熏习，非阿赖耶识，是法身﹝及﹞解脱身摄。如如熏习，下、中、上品次第渐增；如是如是，异熟果识次第渐减，即转所依﹝无性云「如服仙药转所依身，虽无命终受生，而有得胜」﹞。既一切种依转已﹝藏文作「gnas rnam pa thams cad du gyur na/」﹞，即异熟果识，及一切种子，无种子而转，一切种永断﹝藏文作「rnam par smin pa”i rnam par wes pa sa bon thams cad pa yav sa bon med par gyur pa dav rnam pa thams cad du spavs pa yav yin no」。无性云「应知异熟果识唯无一切杂染种子，是故说『断』……，一切种子品类断故」﹞。
[225] 如本论卷九云︰
谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。
及云︰
谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。
[226] 「五法中」三字，《金藏》有，余无。
[227] 谓本论卷十。
[228] 见《瑜伽》卷四十七。此段原文为：
又诸菩萨胜解行住，于菩萨修，所作狭小﹝藏文作「byav chub sems dpa”i bsgom pa la chuv vur byed pa dav/」﹞、所作有缺、所作不定；所得有退﹝藏文作「rgyun chags ma yin par byed pa dav/ ves par mi byed pa dav/ thob pa las kyav yovs bams par ”gyur ro/」﹞。极欢喜住，于菩萨修所作广大、所作无缺、所作决定；随所获得，无复退转﹝藏文作「ji ltar thob pa las yovs su bams par mi ”gyur ro/」﹞。如极欢喜住，乃至三种增上慧住，应知亦尔。即前六地，行相皆同。从初无相住，乃至最上成满菩萨住，于菩萨修，所作无量、所作无缺、所作决定；随所获得终无退转。
[229] 此段文，续引《瑜伽》卷四十七，原作：
又诸菩萨胜解行住，于菩萨无相修，当知发趣﹝藏文作「byav chub sems dpa”i mtshan ma med pa bsgom pa yav dag par rtsom par rig par bya”o/」﹞极欢喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住﹝藏文作「rab tu dga” ba la gnas pa dav/ lhag pa”i tshul khrims dav/ lhag pa”i sems dav/ ldan pa”i wes rab la gnas pa rnams la ni/」﹞。于菩萨无相修，当知获得初无相住；于菩萨无相修，当知圆证﹝藏文作「yav dag par ”grub bo/」﹞第二无相住；于菩萨无相修，当知清净﹝藏文作「yovs su dag par rig par bya”o/」﹞。无碍解住、最上成满菩萨住﹝藏文作「so so yav dag par rig pa la gnas pa dav/ gnas pa mchog la ni/」﹞；于菩萨无相修果，当知领受﹝藏文作「so sor myov bar rig par bys”o/」﹞。
[230] 《瑜伽》卷四十九初云：
如前所说十三住中，应知随彼建立七地﹝藏文作「”di dag dav ldan pa”i sa bdun yod par bya ste/」﹞。
[231] 具意：前之六种，唯菩萨地。
[232] 「地」字，《金藏》无。
[233] 「行正行地」，藏文作「spyod pa sgrub pa”i sa dav/」。
[234] 「决定地」藏文作「ves pa”i sa dav/」。
[235] 「决定行地」，藏文作「spyod pa ves pa”i sa dav/」。
[236] 「到究竟地」，藏文作「mthar thug par ”gro ba”i sa”o/」。
[237] 「已」字，《金藏》作「以」。
[238] 《枢要》卷下云︰
《摄论》﹝卷三、两《释》卷七﹞说四位﹝除资粮位，有五补特伽罗﹞修唯识，如〈唯识章〉。
《大乘法苑义林章》卷三「十门分别」中，第六「修证位次门」云︰
下当辨修。辨修有三︰一、证修，二、相修，三、地修。
证修者，此见道前，虽作真俗二唯识观，似而非真。入见道中，真、相见道，俱了真识﹝即「唯识性」﹞。后得俗智，方了俗识﹝即「唯识相」﹞。四地以前，真俗别观。第五地中，真俗方合，然极用功，始能少起。至第六地，无相虽多，未能长时。于第七地，方得长时，犹有加行，亦未任运。八地以上，无勉励修。任运空﹝即无相修﹞中，起有胜行，真俗二识，恒俱合缘。至佛位已，三智俱能缘真俗识，第六﹝妙观察智﹞不定，随意乐故。成事﹝即成所作智﹞唯俗，行相浅故；或亦通真，自在满故。
相修者，云何名为修唯识观？谓令有漏无漏观心种子、现行，展转增胜，生长圆满。初修习位随所闻法托境﹝即「有见意言」﹞思惟，令此观心纯熟自在。后伏所取、能取二执，观心转明胜，境相像渐微忽，心境乃冥，观转成无漏。如是展转，下转成中，中转成上，究竟圆满，名之为修。于初二位，有漏三慧皆现种修。种修无漏，用渐增故。通达位中，唯有修慧，纯是无漏；通现种修，种修有漏。在修习位七地以前，有漏无漏皆具三慧，通现种修。八地以上，无漏三慧通现种修，种修有漏。于究竟位，有漏皆舍。无漏满故，而更不修。然具现种真俗二门无漏之观。
地修者，有得修﹝藏文作「thob par bya ba”i phyir bsgom pa/」﹞、习修﹝藏文作「bsten pa”i phyir bsgom pa/」﹞。《对法》﹝卷九﹞云︰「又道生时，能安立自习气，是名得修﹝藏文作「lam skye ba na rav gi bag chags ”jog pa de ni thob par bya ba”i phyir bsgom mo/」﹞，从此种类展转增盛相续生故﹝藏文作「des de”i rgyu las byuv ba rnams tshe ”bar bar ”byuv ba”i phyir ro/」﹞。又即此道现前修习，是名习修﹝藏文作「de bid mvon du gyur nas bsgom par ”gyur ba de ni bsten pa”i phyir bsgom mo/」﹞，由即此道现前行故﹝藏文作「lam de bid kyi kun du sbyor ba de bid mvon du gyur pa”i phyir ro/」﹞。」
「习」，谓现行；「得」，谓种子。有依下地起下地心，习修唯下；得修通上，得缘上境，令势增长。下体、用俱增﹝智周《记》云「新熏得种，名为体增，本有用增」﹞，上唯用增故。《成唯识》﹝卷七末﹞云︰「﹝乃至未得顺决择分所有善根，名资粮位。能远资生根本位故。于此三位(根本位、加行位、及资粮位)，信等五根、意喜乐舍为此根性。加行等位于后胜法求证忧戚，亦有忧根。非正善根，故多不说﹞。前三无色有此根者，有胜见道傍修得故。」有依下地起上地心。习修唯上，得修通下地。有依上地起下地心，习修唯下，得修通上。诸上修下及自地修，通一切品。下修上者，必是曾得自在者修﹝智周《记》云「若未曾得彼上定者，下地无力能修于上。若曾得上，已失之者，下可复能令上新熏种增。不尔，何要言『曾得』耶？或亦增本有新熏类，故说未曾得。必是者，由数修习欲入上定剎那心令彼上地本种因增，本第二剎那即起彼定。若不尔者，彼上地定因何得起」﹞。非余品类。
《对法论》﹝卷十三﹞云：「下地不能修于上」者﹝如说十现观中第三，「真现观(藏文作「de kho na mvon rtogs/」)者」，谓已得见道十六心剎那位所有圣道。又于见道中，得现观边安立谛世俗智(藏文作「mthov ba”i lam ni yav bden pa rnam par ”jog pa mvon par rtogs pa”i mtha” las byuv ba kun rdzob wes pa rnams thob pa ste/」)，由出世间增上缘力长养彼种子故，名得此智，而不现前(藏文作「des mvon tu byed pa ma yin no/」)。以见道十六心剎那无有间断，不容现起世间心故，于修道位，方现在前」﹞，以诸初业及渐邻近习修者说。未得自在、未得上定、不能上修，近未生果故，非胜者可尔。
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 二、总明所入位次》全文阅读结束。