..续本文上一页超九劫，由翘足故[211]。或言更超十二劫，报闻「雪山偈」故[212]。或超十二[213]劫，投[214]身饿兽故[215]，如别抄会[216]。
此时长远，何日成佛？
「处梦谓多[217]年」等[218]，如《摄论》广说[219]。
此后九地全、初地少分，是「修道」。即五颂中，第四颂[220]摄。
然以前十二住并是因位。「第十三住」最极「如来住」，即「究竟道」，「如来地」摄。即五颂中，第五颂[221]摄，果位所收。此后十一住，下论广解，不能预述。
有差别者对〈菩萨地〉，及《十地经》，下自广解。
最初二住，虽论有文，然不广解此行相故，今别出之：
「种姓住」，即以一切佛法、一切无漏种子为体。未起现行无漏，有漏趣向心故[222]。即通五蕴种子为体。五法中，正智摄[223]。三性中依他、圆成，二性摄。常、无常，漏、无漏，别故[224]。
第二住以一切佛法无漏种子，有漏随顺一切现种功德为性。起顺趣心故。此等引证者，如前已说[225]。未证真如，唯以有为为体。
次十住，此论以有为、无为、无漏功德为性，证真如故。今亦取一切未曾得世间功德顺趣者为体。三十二相等，非皆无漏，五法中[226]，正智、分别、真如，及相为体。二性如前。
「如来住」以有为、无为无漏功德为体。下[227]十地、三身中，自当解释。
辨差别者，胜解行住于菩萨修，所作狭小、有缺、不定；所得有退。极欢喜住，所作广大、无缺、决定；所得不退，乃至三种增上慧住，亦尔。即前六地，行相皆同。从初无相住──即第七地，乃至成满菩萨住，所作无量、无缺、决定；所得终无退转[228]。
又胜解行住于无相修发趣，六地以前获得；七地圆证；第八地清净；第九、十地，于无相修果，当知领受，得诸功德，乃至广如彼论等说[229]。
言「七地」者[230]，前六菩萨[231]，第七一种，菩萨如来杂立为地。
一、种姓地[232]，即「种姓住」。二、胜解行地，即「胜解行住」。三、净胜意乐地，即「极喜住」。四、行正行地[233]，即「增上戒」乃至「有加行无相住」。五、决定地[234]，即「无加行无功用无相住」；此地菩萨堕在第三决定中故。六、决定行地[235]，即「无碍解住」。七、到究竟地[236]，即最上成满菩萨及「如来住」。
既知「地」、「住」而相摄已[237]，「地」摄五颂，准「住」应知。此等诸义，下既广解，不劳预说[238]。
【疏翼】
以上大文第三最后五颂明唯识所入之位中，第一结上文彰后所明生下五位讫。
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[1] 「问入」二字，《金藏》无。
[2] 「知」字，《金藏》作「言」。
[3] 「释」字，《金藏》作「理」。
[4] 见本论卷二中云：
有义：种子各有二类︰一者、本有，谓无始来异熟识中，法尔而有，生蕴、处、界功能差别……。二者、始起，谓无始来数数现行熏习而有。
[5] 即「本性住种姓」，藏文作「rav bźin gyis gnas pa”i rigs/」。
[6] 《瑜伽》卷三十五原文为：
本性住种姓者，谓诸菩萨六处殊胜﹝藏文作「byav chub sems dpa” rnams kyi skye mched drug gi khyad par gav yin pa ste/」﹞，有如是相，从无始世﹝藏文作「thog ma med pa”i dus can/」﹞，展转传来﹝藏文作「gcig nas gcig tu brgyud de ”ovs pa/」﹞，法尔所得﹝藏文作「chos bid kyis thob pa/」﹞，是名本性住种姓。
[7] 即「习所成种姓」，藏文作「yav dag par bsgrubs pa”i rigs/」。
[8] 「后」字，《金藏》误作「复」。
[9] 「复」字，《金藏》误作「后」。
[10] 「相似」二字，《金藏》有，余无。
[11] 如于「习所成种姓」后云︰
此中义意，二种皆取﹝藏文作「don gyi skabs ”dir ni gbi ga yav ”dod do/」﹞。
[12] 谓应解「渐次悟入」。
[13] 见《仁王经》〈菩萨教化品〉第三，说地前有三十心︰十信、十住、
十坚。
[14] 即《菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣学观品〉第三说六种姓︰习种
姓、性种姓、道种姓、圣种姓、等觉性、妙觉性。
[15] 见《略纂》卷十九初，如云︰
如《仁王经》说有差别，地前有三心︰一、信心，二、住心，三、坚心。信位中，名习种姓者﹝如云「善男子初发想，信恒河沙众生修行伏忍，于三宝中生习种姓十心︰信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心。是为菩萨能少分化众生，已超过二乘一切善地，一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也」﹞，即十解、十行，合为住心；坚心，即十回向心。
西方寻访，彼经未闻有本。虽尔，今且会之，如彼经意，总说习种姓为众多性。即彼经云「习种姓」者，谓在信心，即十信位也。
「性种姓」者，谓在住心。住心，彼经即十解十行﹝十解，即十悉知。十行，如智周《大乘入道次第章》初云「一、欢喜行，二、饶益行，三、无恚行，四、无尽行，五、离痴乱行，六、善现行，七、无着行，八、尊重行，九、善法行，十、真实行」﹞。十解、十行名「性种姓」﹝如云「次第起干慧性种姓有十心，所谓四意止︰身、受、心、法，不净、苦、无常、无我也；三意止︰三善根，慈、施、慧也；三意止︰所谓三世──过去因忍、现在因果忍、未来果忍。是菩萨亦能化一切众生，已能过我人知见众生等想，及外道倒想所不能坏」﹞。问︰何故彼经先明习姓，后明本性？释曰︰即初修习时名为习姓，后习已成性名性种姓，故此先后，非如此论义。
问曰︰何故彼合二十心为十住，《华严》﹝〈发心功德品〉第十七，说「十悉知」云「为悉知一切世界成坏故，为悉知一切世界中众生垢净故，为悉知一切世界自性清净故，为悉知一切众生心乐烦恼习气故，为悉知一切众生死此生彼故，为悉知一切众生诸根方便故，为悉知一切众生心行故，为悉知一切众生三世智故，为悉知一切佛境界，平等故，发于无上菩提之心。」又〈十住品〉第十五，说十住云「所谓初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住，是名菩萨十住」﹞等，开为二十心耶？释曰︰简前后故。前，初发生增上信故，故简异前；既不邻近初见道故，故合二十心但名一住。故十回向，彼﹝二﹞经说为「道种姓」﹝如云「复有十道理种姓地，所谓观色、识、想、受、行、得戒忍、知见忍、定忍、慧忍、解脱忍。观三界因果空忍、无愿忍、无想忍。观二谛虚空，一切法无常，名无常忍；一切法空，得无生忍。是菩萨十坚心，作转轮王，亦能化四天下，生一切众生善根」﹞。邻近见道无漏道故，见道以去﹝「以十五心为首︰四摄法、四无量心、四弘愿、三解脱门。是菩萨从善地至于萨婆若(梵文为「sarva-jba」；藏文为「thams cad mkhyen pa/」)，以此十五心为一切行根本种子」﹞，是彼经意﹝《仁王经》「行种姓」，相当《菩萨璎珞本业经》「圣种姓」。《略纂》会其一，亦即会其二。﹞今此论意，理必不然，姓各别故。
[16] 见《摄论》卷二、两《释》卷六。
[17] 「备」字，《金藏》误作「修」。
[18] 《摄论》卷二原作：
此中谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续﹝藏文作「sems kyi rgyud theg pa chen pa”i chos mav du thos pas bsgos pa/」﹞，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解﹝藏文作「gcig tu mos pa can/」﹞，已善积集诸善根故﹝藏文作「dge ba”i rtsa ba legs par brtams pa”i phyir/」﹞，善备福智资粮菩萨。
《摄论‧世亲释》云︰
如是品类，如是方便而能悟入，今当显示﹝藏文作「de lta bu”i rnam pa na su źig ”jug pa bstan par bya ste/」﹞。「大乘多闻熏习相续」者，简声闻等所有多闻熏习相续。「已得逢事无量诸佛出现于世」者，已得现前逢事诸佛出现世间，超过数量﹝藏文作「gravs las win tu ”das pa”i savs rgyas ”byuv ba mes par bya ba gav gis thob par gyur pa ste/」﹞，「已得一向决定胜解」者，谓于大乘所得胜解，非诸恶友所能动坏﹝藏文作「gav gi mos pa theg pa chen po las bskyad…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 二、总明所入位次》全文未完，请进入下页继续阅读…