..续本文上一页」也；至下当知[44]。
【论文】
九‧三一 在通达位，如实通达。
【疏翼】
第二答中，第三别答渐入。
【述记‧卷五十三】
方起无漏现行二智，证实相性故[45]。
【论文】
九‧三二 修习位中，如所见理，数数修习，伏断余障。
【疏翼】
第二答中，第四别答渐入。
【述记‧卷五十三】
十地行多，时劫长远，念念进习，名「数数修」。
「伏」余烦恼，「断」余智障。此等位中虽亦修证余行、余法，唯识为本，方修余行，故但言唯识[46]。
【论文】
九‧三三 至究竟位，出障圆明，能尽未来，化有情类，复令悟入唯识相性。
【疏翼】
第二答中，第五别答渐入。
【述记‧卷五十三】
全出二障，功德智慧无不周备[47]，不同小圣，故名为「圆」。无缺少故，简二乘也。其福、智二，清净极胜无有能过，不迷、不暗，故名为「明」，此简菩萨。第十地菩萨虽皆遍有，可名为「圆」；未清净故，如罗、縠[48]中观月等故，不名为「明」。
「能尽未来，化」导一切，「复令悟入唯识相性[49]」，显非自济，成己、度人，故名*轮。轮者，转义。
《摄大乘》[50]说︰由何能入？由善根力所任[51]持故，三种练磨心[52]，断除[53]四处障[54]。无性云︰此问[55]入因︰谓由何因，于此能入？故《摄论》云︰由何、云何而得悟入？[56]谓缘法义境[57]等[58]。
无性云︰此[59]能入具[60]。彼在此论「资粮位」中。彼论「四寻思」等所作方便[61]、所入[62]、入喻[63]，及下初修[64]「顺决择[65]分」[66]、「名事互为客」等寻思、寻思果[67]。
教授二颂[68]，在此「加行位」中，彼悟入唯识性故，悟入三性[69]、入极喜地等[70]。入唯识所须[71]，即此「见道」。
彼论「已[72]入于地、得见道、已入唯识、于修道中云何修行」等[73]，〈入因果分〉、〈修差别分〉、三学分[74]，是此「修道」；彼论〈果智〉、〈果断分〉，此「究竟道」。
然《摄论》十分[75]所有，并此论有，如前已叙。〈菩萨地〉四十七、八[76]、〈住品〉中说有「十三住」。四十九[77]〈地品〉说有「七地」，皆是此中五位等摄。
十三住中，前十二住，即菩萨位，今此五颂[78]，前四颂摄。第十三住，是如来住，即如来位，今五颂中，第五颂[79]摄。
十三住[80]者，一、种姓住[81]：是此所言「本性住种姓」。未入僧祇[82]。四十七说︰谓诸菩萨，性自仁贤[83]，性自成就菩萨功德，菩萨所应众多善法[84]；于彼现行，亦有显现[85]。由性仁贤，逼遣方便，令于善转[86]，非由思择有所制约、有所防护[87]。住此住中[88]，任[89]持一切佛法种子；于自体中，于所依中[90]，已具足有[91]一切佛法一切种子。性不能起上烦恼缠[92]、造无间业，或断善根。广如〈种姓品〉说[93]。
云何菩萨胜解行住[94]？谓诸菩萨从初发心[95]，乃至未得清净意乐[96]，所有一切诸菩萨行，皆此住摄[97]。当知前住[98]于余十一菩萨住，及如来住，唯有因转，摄受彼因[99]；于余菩萨住尚未发趣[100]、未得、未[101]净[102]，况如来住。
住此住[103]中[104]，普于一切余菩萨住，及如来住，皆名发趣，然[105]未得、净。于自住中[106]名趣、名得，为令清净而修正行[107]。于前住[108]中，虽修诸善，性仁贤故为之，非为菩提故作也。未名「发趣」，故不入僧祇。此住[109]所修，皆名「发趣」，故与前别。
此位[110]思择力胜[111]，所作加行[112]，以分别慧[113]，未得坚固相续无退菩萨胜修[114]。此说无漏修慧不得，非有漏修此位不得。
或此说初发心时，十住[115]菩萨，八相成道，既不得修[116]，如何得有如是神通？如于胜修[117]，于胜修果无碍解[118]、神通、解脱[119]、等持[120]、等至[121]，亦未能得。未超五畏︰谓不活畏[122]、恶名畏[123]、死畏、恶趣畏、处众怯畏[124]。有三处忘失[125]︰一、失念于五境颠倒[126]。二、失念于受生，忘前生事[127]。三、于所受持法久作、久说，有所忘失。或具聪慧[128]，为他说法，勉励而转[129]，如暗中射，或中不中[130]。或于菩提虽已发趣[131]，而复退舍。或时舍戒[132]，或利有情，而生厌倦利益安乐[133]，未能广大无量；于一切菩萨学中，未能普学[134]；菩萨相中[135]，未皆成就[136]；在家、出家[137]二分菩萨，正加行中，未等显现[138]。
于此所说诸行状相[139]，下忍转时，上品[140]；中忍转时[141]，中品[142]；上忍[143]转时[144]，下品；渐轻微故[145]。
入初地时，此一切相[146]皆无所有。一切相违[147]白法显现[148]，乃至广说[149]，皆第二住摄。即是此中资粮、加行二道，五颂之中，初、二[150]颂摄。以彼论言：从初发心[151]乃至未得清净意乐[152]，是「胜解住」。论说「清净意乐」菩萨住，是初地摄。故知四善根亦初「胜解行住」摄。既尔，即显是初劫摄。《论》说此住初劫摄故[153]，至下当知[154]。
此与《璎珞经》[155]二种姓别，应如前[156]会。《中边》中卷〈对治品〉中，明念住等修之分位，即念住等在解脱分[157]，如前应知[158]。
第三「极欢喜住[159]」，亦名「净胜意乐住[160]」，即初地摄。此少分，是见道，即五颂中，第三[161]颂。除住地、出地心故。
第四、「增上戒住[162]」，即第二地。
第五、「增上心住[163]」，即第三地。
第六、「觉分相应增上慧住[164]」，即第四地。
第七、「诸谛相应增上慧住[165]」，即第五地。
第八、「缘起流转止息相应增上慧住」[166]，即第六地。
第九、「无相、有功用住[167]」，即第七地；以前，第二劫摄。
第十、「无相、无功用住[168]」，即第八地。
第十一、「无碍解住」[169]，即第九地。
第十二、「最上成满菩萨住[170]」，即第十地[171]，即第三劫。
四十八说︰又即于此一一住中，经多俱胝百千大劫[172]，或过是数，方乃证得及与成满[173]。然一切住，总经于三无数大劫方乃圆证[174]︰谓经第一无数大劫，方乃超过[175]胜解行住，次第证得初地[176]。此就恒常勇猛精进[177]，非不勇精进者。复经第二无数大劫，方乃超过初地[178]，乃至有加行有功用无相住，次第证得第八地[179]。此即决定[180]，以是菩萨得净意乐，决定勇猛勤精进故。复经[181]第三无数大劫，方过八地[182]、九地[183]，证第十地[184]。故知四善根初劫所摄，未名净胜意乐地[185]故。
《摄论》第七云︰有五补特伽罗，经三无数大劫，谓胜解行者，经初无数大劫，修行圆满。清净增上意乐行，及有相行、无相行补特伽罗，于前六地，及第七地，经第二无数大劫，修行圆满。即此无功用行补特伽罗，即第八地[186]至第十地，经第三无数大劫，修行圆满[187]。
此论下文，四善根亦是「解行地摄」[188]，故知初劫所摄。
古人难云︰初禅方便，非欲界摄[189]，初地方便，非初劫摄！
应为质言︰初地方便非初劫者，初地方便，非凡夫摄！若言未证真故，非凡夫摄，应言未证真故，非第二劫摄！
又彼难言，《大庄严论》[190]、《对法》第十一说，四善根，初劫满，已修习故[191]，可[192]非初劫者，应反诘言：且如《璎珞经》云︰百劫修千三昧，千劫学佛威仪，万劫化现成佛，入大寂定。[193]是等觉菩萨言三大劫满已，何故不是佛地摄？又此论四善根中，亦言初劫顺解脱满已修[194]。岂即彼[195]非胜解行摄？满心修相好，亦是劫中收，满心修四善根，定是初劫所摄。广成立此如《对法》、第十一抄[196]。
四十八[197]云︰有二无数大劫︰一者、日、夜、月等算数，时无量故，说名「无数」[198]。二、如前说[199]超过一切算数，名无数大劫[200]。若说前劫[201]，即经[202]无量无数，方证菩提；若说后劫[203]，但三无数，方[204]证菩提不过此量[205]，如《璎珞经》下卷说︰八百里石，方广亦然。净居天衣[206]拂尽，名一大僧劫[207]。
若上上精进，或转众多中劫，或有转多大劫，决定无转无数大劫[208]。即释迦菩萨所超量[209]，中劫也。一小三灾增减劫数[210]，释迦菩萨…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 二、总明所入位次》全文未完，请进入下页继续阅读…