..續本文上一頁」也；至下當知[44]。
【論文】
九‧叁一 在通達位，如實通達。
【疏翼】
第二答中，第叁別答漸入。
【述記‧卷五十叁】
方起無漏現行二智，證實相性故[45]。
【論文】
九‧叁二 修習位中，如所見理，數數修習，伏斷余障。
【疏翼】
第二答中，第四別答漸入。
【述記‧卷五十叁】
十地行多，時劫長遠，念念進習，名「數數修」。
「伏」余煩惱，「斷」余智障。此等位中雖亦修證余行、余法，唯識爲本，方修余行，故但言唯識[46]。
【論文】
九‧叁叁 至究竟位，出障圓明，能盡未來，化有情類，複令悟入唯識相性。
【疏翼】
第二答中，第五別答漸入。
【述記‧卷五十叁】
全出二障，功德智慧無不周備[47]，不同小聖，故名爲「圓」。無缺少故，簡二乘也。其福、智二，清淨極勝無有能過，不迷、不暗，故名爲「明」，此簡菩薩。第十地菩薩雖皆遍有，可名爲「圓」；未清淨故，如羅、縠[48]中觀月等故，不名爲「明」。
「能盡未來，化」導一切，「複令悟入唯識相性[49]」，顯非自濟，成己、度人，故名*輪。輪者，轉義。
《攝大乘》[50]說︰由何能入？由善根力所任[51]持故，叁種練磨心[52]，斷除[53]四處障[54]。無性雲︰此問[55]入因︰謂由何因，于此能入？故《攝論》雲︰由何、雲何而得悟入？[56]謂緣法義境[57]等[58]。
無性雲︰此[59]能入具[60]。彼在此論「資糧位」中。彼論「四尋思」等所作方便[61]、所入[62]、入喻[63]，及下初修[64]「順決擇[65]分」[66]、「名事互爲客」等尋思、尋思果[67]。
教授二頌[68]，在此「加行位」中，彼悟入唯識性故，悟入叁性[69]、入極喜地等[70]。入唯識所須[71]，即此「見道」。
彼論「已[72]入于地、得見道、已入唯識、于修道中雲何修行」等[73]，〈入因果分〉、〈修差別分〉、叁學分[74]，是此「修道」；彼論〈果智〉、〈果斷分〉，此「究竟道」。
然《攝論》十分[75]所有，並此論有，如前已敘。〈菩薩地〉四十七、八[76]、〈住品〉中說有「十叁住」。四十九[77]〈地品〉說有「七地」，皆是此中五位等攝。
十叁住中，前十二住，即菩薩位，今此五頌[78]，前四頌攝。第十叁住，是如來住，即如來位，今五頌中，第五頌[79]攝。
十叁住[80]者，一、種姓住[81]：是此所言「本性住種姓」。未入僧祇[82]。四十七說︰謂諸菩薩，性自仁賢[83]，性自成就菩薩功德，菩薩所應衆多善法[84]；于彼現行，亦有顯現[85]。由性仁賢，逼遣方便，令于善轉[86]，非由思擇有所製約、有所防護[87]。住此住中[88]，任[89]持一切佛法種子；于自體中，于所依中[90]，已具足有[91]一切佛法一切種子。性不能起上煩惱纏[92]、造無間業，或斷善根。廣如〈種姓品〉說[93]。
雲何菩薩勝解行住[94]？謂諸菩薩從初發心[95]，乃至未得清淨意樂[96]，所有一切諸菩薩行，皆此住攝[97]。當知前住[98]于余十一菩薩住，及如來住，唯有因轉，攝受彼因[99]；于余菩薩住尚未發趣[100]、未得、未[101]淨[102]，況如來住。
住此住[103]中[104]，普于一切余菩薩住，及如來住，皆名發趣，然[105]未得、淨。于自住中[106]名趣、名得，爲令清淨而修正行[107]。于前住[108]中，雖修諸善，性仁賢故爲之，非爲菩提故作也。未名「發趣」，故不入僧祇。此住[109]所修，皆名「發趣」，故與前別。
此位[110]思擇力勝[111]，所作加行[112]，以分別慧[113]，未得堅固相續無退菩薩勝修[114]。此說無漏修慧不得，非有漏修此位不得。
或此說初發心時，十住[115]菩薩，八相成道，既不得修[116]，如何得有如是神通？如于勝修[117]，于勝修果無礙解[118]、神通、解脫[119]、等持[120]、等至[121]，亦未能得。未超五畏︰謂不活畏[122]、惡名畏[123]、死畏、惡趣畏、處衆怯畏[124]。有叁處忘失[125]︰一、失念于五境顛倒[126]。二、失念于受生，忘前生事[127]。叁、于所受持法久作、久說，有所忘失。或具聰慧[128]，爲他說法，勉勵而轉[129]，如暗中射，或中不中[130]。或于菩提雖已發趣[131]，而複退舍。或時舍戒[132]，或利有情，而生厭倦利益安樂[133]，未能廣大無量；于一切菩薩學中，未能普學[134]；菩薩相中[135]，未皆成就[136]；在家、出家[137]二分菩薩，正加行中，未等顯現[138]。
于此所說諸行狀相[139]，下忍轉時，上品[140]；中忍轉時[141]，中品[142]；上忍[143]轉時[144]，下品；漸輕微故[145]。
入初地時，此一切相[146]皆無所有。一切相違[147]白法顯現[148]，乃至廣說[149]，皆第二住攝。即是此中資糧、加行二道，五頌之中，初、二[150]頌攝。以彼論言：從初發心[151]乃至未得清淨意樂[152]，是「勝解住」。論說「清淨意樂」菩薩住，是初地攝。故知四善根亦初「勝解行住」攝。既爾，即顯是初劫攝。《論》說此住初劫攝故[153]，至下當知[154]。
此與《璎珞經》[155]二種姓別，應如前[156]會。《中邊》中卷〈對治品〉中，明念住等修之分位，即念住等在解脫分[157]，如前應知[158]。
第叁「極歡喜住[159]」，亦名「淨勝意樂住[160]」，即初地攝。此少分，是見道，即五頌中，第叁[161]頌。除住地、出地心故。
第四、「增上戒住[162]」，即第二地。
第五、「增上心住[163]」，即第叁地。
第六、「覺分相應增上慧住[164]」，即第四地。
第七、「諸谛相應增上慧住[165]」，即第五地。
第八、「緣起流轉止息相應增上慧住」[166]，即第六地。
第九、「無相、有功用住[167]」，即第七地；以前，第二劫攝。
第十、「無相、無功用住[168]」，即第八地。
第十一、「無礙解住」[169]，即第九地。
第十二、「最上成滿菩薩住[170]」，即第十地[171]，即第叁劫。
四十八說︰又即于此一一住中，經多俱胝百千大劫[172]，或過是數，方乃證得及與成滿[173]。然一切住，總經于叁無數大劫方乃圓證[174]︰謂經第一無數大劫，方乃超過[175]勝解行住，次第證得初地[176]。此就恒常勇猛精進[177]，非不勇精進者。複經第二無數大劫，方乃超過初地[178]，乃至有加行有功用無相住，次第證得第八地[179]。此即決定[180]，以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故。複經[181]第叁無數大劫，方過八地[182]、九地[183]，證第十地[184]。故知四善根初劫所攝，未名淨勝意樂地[185]故。
《攝論》第七雲︰有五補特伽羅，經叁無數大劫，謂勝解行者，經初無數大劫，修行圓滿。清淨增上意樂行，及有相行、無相行補特伽羅，于前六地，及第七地，經第二無數大劫，修行圓滿。即此無功用行補特伽羅，即第八地[186]至第十地，經第叁無數大劫，修行圓滿[187]。
此論下文，四善根亦是「解行地攝」[188]，故知初劫所攝。
古人難雲︰初禅方便，非欲界攝[189]，初地方便，非初劫攝！
應爲質言︰初地方便非初劫者，初地方便，非凡夫攝！若言未證真故，非凡夫攝，應言未證真故，非第二劫攝！
又彼難言，《大莊嚴論》[190]、《對法》第十一說，四善根，初劫滿，已修習故[191]，可[192]非初劫者，應反诘言：且如《璎珞經》雲︰百劫修千叁昧，千劫學佛威儀，萬劫化現成佛，入大寂定。[193]是等覺菩薩言叁大劫滿已，何故不是佛地攝？又此論四善根中，亦言初劫順解脫滿已修[194]。豈即彼[195]非勝解行攝？滿心修相好，亦是劫中收，滿心修四善根，定是初劫所攝。廣成立此如《對法》、第十一抄[196]。
四十八[197]雲︰有二無數大劫︰一者、日、夜、月等算數，時無量故，說名「無數」[198]。二、如前說[199]超過一切算數，名無數大劫[200]。若說前劫[201]，即經[202]無量無數，方證菩提；若說後劫[203]，但叁無數，方[204]證菩提不過此量[205]，如《璎珞經》下卷說︰八百裏石，方廣亦然。淨居天衣[206]拂盡，名一大僧劫[207]。
若上上精進，或轉衆多中劫，或有轉多大劫，決定無轉無數大劫[208]。即釋迦菩薩所超量[209]，中劫也。一小叁災增減劫數[210]，釋迦菩薩…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 二、總明所入位次》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…