..续本文上一页don snav ba lta ba dav bcas pa”i yid kyi brjod pa dav/」﹞。
[59] 「此」字，原无。
[60] 《摄论‧无性释》原文：
此中双问作具、所作﹝藏文作「byed pa dav ”di ltar bya ba ”dri ba”o/」﹞。由有作者入所作业，应知定有能入之具﹝藏文作「”di ltar ”iug par byed pa po las ”jug par byed pa na byed pa po dav/」﹞。自现观相是所作事，决定应有如是如是所作方便﹝藏文作「mvon par rtogs pa”i mtshan bid bya ba ”di lta bu dav ”di lta bu bya”o źes bya ba ”di ltar bya ba gdon mi za bar dgos par ”gyur te/」﹞。是故今当二俱解释﹝藏文作「des na gbi ga ston to/」﹞。
[61] 如《摄论‧无性释》云︰
由四寻思，及由四种如实智，于此似文似义意言﹝藏文作「yi ge dav don snav ba”i yid kyi rnam par rtog pa de dag la/」﹞，便能悟入唯有识性﹝藏文作「rnam par rig pa tsam bid du ”jug go/」﹞。
[62] 如《摄论‧无性释》云︰
入唯识性、相见二性及种种性﹝藏文作「de tsam bid dav/ rgyu mtshan dav lta ba dav bcas pa gbis dav/ sna tshogs kyi rnam pa la ”jug ste/」﹞。
[63] 如暗中绳，显现似蛇﹝藏文作「mun khuv na sbrul du snav ba”i thag pa bźin
du ”jug ste/」﹞。譬如绳上，蛇非真实，以无有故。
[64] 「修」字，《金藏》有，余无。
[65] 「决择」，《述记》原作「解脱」，今改。
[66] 如《摄论‧无性释》云︰
于此悟入唯识性时，有四种三摩地，是四种顺决择分﹝藏文作「ves par ”byed pa”i cha dav mthun pa bźi/」﹞依止。
[67] 如《摄论》云︰
名、事互为客，其性应寻思﹝藏文作「miv dav dvos gbis phan tshun du/ glo bur yin par yovs su btsal/」﹞；于二亦当推，唯量及唯假﹝藏文作「btags pa rnam pa gbis po la/ de tsam bid du btsal par bya/」﹞。实智观无义，唯有分别三﹝藏文作「yav dag ji bźin yovs wes pas/ don med par ni rtog gsum dav/」。无性云「观见唯有三种分别︰谓名分别、自性假立分别、差别假立分别」﹞；彼无故此无，是即入三性﹝藏文作「de med phyir yav de med par/ mthov ba gsum la ”jug pa yin/」。无性云「谓义无故，观此三种分别亦无」﹞。「是即入三性」者，如上所说，即是悟入三种自性。谓初颂前半，观名与事更互为客，即是悟入遍计所执自性。初颂后半，观彼二种自性差别唯有分别，唯有假立﹝藏文作「vo bo bid khyad par du btags pa rtog pa tsam bid du mthov nas/」﹞，即是悟入依他起性。第二颂中，即是悟入圆成实自性。此中但遣遍计所执各别心境﹝「但遣」等十字，藏文无﹞，伏除分别，不无其事﹝藏文作「rtog pa zad kyi/ dvos por ma yin no źes rtog pa rnams kyav med par mthov bas/」﹞。若不尔者，系缚、解脱，俱不应成，净与不净，皆无有故。
[68] 此二颂见本论下文，《对法》卷十一亦引。即《庄严现观论》或
《分别瑜伽论》，为《般若经》之教授意旨也。
[69] 如《摄论》云︰
若已了知彼义无者，蛇觉虽灭，绳觉犹在。若以微细品类分析，此又虚妄﹝藏文作「de yav rnam pa phra mor bya na nor ba ste/」﹞，色、香、味、触为其相故。此觉为依，绳觉当灭，如是于彼似文似义六相意言伏除﹝藏文作「bsal na/」﹞，非实六相义时，唯识性觉亦当除遣﹝藏文作「rnam par rig pa tsam gyi blo yav rnam par bwig par bya ba yin no/」﹞。由圆成实自性觉故﹝藏文作「da bźin du yovs su grub pa”i vo bo bid kyi blo la brten te/」﹞，如是菩萨悟入意言似义﹝显现﹞相故，悟入遍计所执性。悟入唯识性故﹝藏文作「rnam par rig pa la ”jug pas/」﹞，悟入依他起性。云何悟入圆成实性？若已灭除意言，闻法熏习种类唯识之想，尔时菩萨已遣义想﹝藏文作「rnam par rig pa tsam gyi ”du wes kyav bzlog nas ”jug ste de”i tshe byav chub sems dpa” don gyi ”du wes rnam par bwig pa de la yid kyi brjod pa thos pa”i chos kyi bag chags kyi rgyu las byuv ba/」﹞，一切似义无容等生故﹝藏文作「de dag don du snav ba thams cad ”byuv ba”i skabs med pa yin no/」﹞，似唯识﹝显现﹞亦不得生﹝藏文作「des na rnam par rig pa tsam du snav ba yav mi ”byuv ste/」﹞。由是因缘，住一切义无分别名，于法界中，便得现见相应而住﹝藏文作「gav gi tshe don thams cad la rnam par mi rtog pa”i miv la gnas wiv/ chos kyi dbyiv la mvon sum gyi tshul gyis gnas pa/」﹞。尔时菩萨平等平等，所缘、能缘无分别智已得生起﹝藏文作「de” i tshe byav chub sems dpa” de”i dmigs par bya ba dav dmigs par byed pa mbam pas mbam pa”i ye wes rnam par mi rtog pa ”byuv ste/」﹞，由此菩萨名已悟入圆成实性。
[70] 如《摄论》云︰
如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相﹝藏文作「wes bya”i mtshan bid la/ rnam par rig pa tsam bid du ”jug pas źugs pa yin te/」﹞。悟入此故，入极喜地﹝藏文作「sa rab tu dga” ba/」﹞，善达法界，生如来家﹝藏文作「chos kyi dbyivs legs par rtogs pa yin/ de bźin gwegs pa”i rigs su skyes pa yin/」﹞，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性﹝藏文作「savs rgyas thams cad la sems mbam pa thob pa yin te/」﹞，此即名为菩萨见道。
[71] 如《摄论》云︰
复有别五现观伽他，如《大乘经庄严论》﹝卷二〈真实品〉﹞说︰福德、智慧二资粮，菩萨善备无边际；于法思量善决已，故了义趣唯言类﹝藏文作「don gyi rnam pa brjod pa”i rgyus byuv rtogs/」﹞。若知诸义唯是言，即住似彼唯心理﹝藏文作「de ”dra ba yis sems tsam bid la gnas/」﹞；便能现证真法界，是故二相悉蠲除﹝藏文作「de bas gbis kyi mtshan bid bral ba yis/ chos kyi dbyivs ni mvon sum bid du ”gyur/」﹞。
[72] 「已」字下，《金藏》多「又」字。
[73] 《摄论》原文作：
如是菩萨已入于地；已得见道；已入唯识；于修道中云何修行？于如所说安立十地，摄一切经皆现前中﹝藏文作「ji ltar rnam par gnas pa bstan pa byav chub sems dpa”i sa bcu mdo sde thams cad bsdus pa bid du be b…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 二、总明所入位次》全文未完，请进入下页继续阅读…