..續本文上一頁don snav ba lta ba dav bcas pa”i yid kyi brjod pa dav/」﹞。
[59] 「此」字，原無。
[60] 《攝論‧無性釋》原文：
此中雙問作具、所作﹝藏文作「byed pa dav ”di ltar bya ba ”dri ba”o/」﹞。由有作者入所作業，應知定有能入之具﹝藏文作「”di ltar ”iug par byed pa po las ”jug par byed pa na byed pa po dav/」﹞。自現觀相是所作事，決定應有如是如是所作方便﹝藏文作「mvon par rtogs pa”i mtshan bid bya ba ”di lta bu dav ”di lta bu bya”o źes bya ba ”di ltar bya ba gdon mi za bar dgos par ”gyur te/」﹞。是故今當二俱解釋﹝藏文作「des na gbi ga ston to/」﹞。
[61] 如《攝論‧無性釋》雲︰
由四尋思，及由四種如實智，于此似文似義意言﹝藏文作「yi ge dav don snav ba”i yid kyi rnam par rtog pa de dag la/」﹞，便能悟入唯有識性﹝藏文作「rnam par rig pa tsam bid du ”jug go/」﹞。
[62] 如《攝論‧無性釋》雲︰
入唯識性、相見二性及種種性﹝藏文作「de tsam bid dav/ rgyu mtshan dav lta ba dav bcas pa gbis dav/ sna tshogs kyi rnam pa la ”jug ste/」﹞。
[63] 如暗中繩，顯現似蛇﹝藏文作「mun khuv na sbrul du snav ba”i thag pa bźin
du ”jug ste/」﹞。譬如繩上，蛇非真實，以無有故。
[64] 「修」字，《金藏》有，余無。
[65] 「決擇」，《述記》原作「解脫」，今改。
[66] 如《攝論‧無性釋》雲︰
于此悟入唯識性時，有四種叁摩地，是四種順決擇分﹝藏文作「ves par ”byed pa”i cha dav mthun pa bźi/」﹞依止。
[67] 如《攝論》雲︰
名、事互爲客，其性應尋思﹝藏文作「miv dav dvos gbis phan tshun du/ glo bur yin par yovs su btsal/」﹞；于二亦當推，唯量及唯假﹝藏文作「btags pa rnam pa gbis po la/ de tsam bid du btsal par bya/」﹞。實智觀無義，唯有分別叁﹝藏文作「yav dag ji bźin yovs wes pas/ don med par ni rtog gsum dav/」。無性雲「觀見唯有叁種分別︰謂名分別、自性假立分別、差別假立分別」﹞；彼無故此無，是即入叁性﹝藏文作「de med phyir yav de med par/ mthov ba gsum la ”jug pa yin/」。無性雲「謂義無故，觀此叁種分別亦無」﹞。「是即入叁性」者，如上所說，即是悟入叁種自性。謂初頌前半，觀名與事更互爲客，即是悟入遍計所執自性。初頌後半，觀彼二種自性差別唯有分別，唯有假立﹝藏文作「vo bo bid khyad par du btags pa rtog pa tsam bid du mthov nas/」﹞，即是悟入依他起性。第二頌中，即是悟入圓成實自性。此中但遣遍計所執各別心境﹝「但遣」等十字，藏文無﹞，伏除分別，不無其事﹝藏文作「rtog pa zad kyi/ dvos por ma yin no źes rtog pa rnams kyav med par mthov bas/」﹞。若不爾者，系縛、解脫，俱不應成，淨與不淨，皆無有故。
[68] 此二頌見本論下文，《對法》卷十一亦引。即《莊嚴現觀論》或
《分別瑜伽論》，爲《般若經》之教授意旨也。
[69] 如《攝論》雲︰
若已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在。若以微細品類分析，此又虛妄﹝藏文作「de yav rnam pa phra mor bya na nor ba ste/」﹞，色、香、味、觸爲其相故。此覺爲依，繩覺當滅，如是于彼似文似義六相意言伏除﹝藏文作「bsal na/」﹞，非實六相義時，唯識性覺亦當除遣﹝藏文作「rnam par rig pa tsam gyi blo yav rnam par bwig par bya ba yin no/」﹞。由圓成實自性覺故﹝藏文作「da bźin du yovs su grub pa”i vo bo bid kyi blo la brten te/」﹞，如是菩薩悟入意言似義﹝顯現﹞相故，悟入遍計所執性。悟入唯識性故﹝藏文作「rnam par rig pa la ”jug pas/」﹞，悟入依他起性。雲何悟入圓成實性？若已滅除意言，聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想﹝藏文作「rnam par rig pa tsam gyi ”du wes kyav bzlog nas ”jug ste de”i tshe byav chub sems dpa” don gyi ”du wes rnam par bwig pa de la yid kyi brjod pa thos pa”i chos kyi bag chags kyi rgyu las byuv ba/」﹞，一切似義無容等生故﹝藏文作「de dag don du snav ba thams cad ”byuv ba”i skabs med pa yin no/」﹞，似唯識﹝顯現﹞亦不得生﹝藏文作「des na rnam par rig pa tsam du snav ba yav mi ”byuv ste/」﹞。由是因緣，住一切義無分別名，于法界中，便得現見相應而住﹝藏文作「gav gi tshe don thams cad la rnam par mi rtog pa”i miv la gnas wiv/ chos kyi dbyiv la mvon sum gyi tshul gyis gnas pa/」﹞。爾時菩薩平等平等，所緣、能緣無分別智已得生起﹝藏文作「de” i tshe byav chub sems dpa” de”i dmigs par bya ba dav dmigs par byed pa mbam pas mbam pa”i ye wes rnam par mi rtog pa ”byuv ste/」﹞，由此菩薩名已悟入圓成實性。
[70] 如《攝論》雲︰
如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相﹝藏文作「wes bya”i mtshan bid la/ rnam par rig pa tsam bid du ”jug pas źugs pa yin te/」﹞。悟入此故，入極喜地﹝藏文作「sa rab tu dga” ba/」﹞，善達法界，生如來家﹝藏文作「chos kyi dbyivs legs par rtogs pa yin/ de bźin gwegs pa”i rigs su skyes pa yin/」﹞，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性﹝藏文作「savs rgyas thams cad la sems mbam pa thob pa yin te/」﹞，此即名爲菩薩見道。
[71] 如《攝論》雲︰
複有別五現觀伽他，如《大乘經莊嚴論》﹝卷二〈真實品〉﹞說︰福德、智慧二資糧，菩薩善備無邊際；于法思量善決已，故了義趣唯言類﹝藏文作「don gyi rnam pa brjod pa”i rgyus byuv rtogs/」﹞。若知諸義唯是言，即住似彼唯心理﹝藏文作「de ”dra ba yis sems tsam bid la gnas/」﹞；便能現證真法界，是故二相悉蠲除﹝藏文作「de bas gbis kyi mtshan bid bral ba yis/ chos kyi dbyivs ni mvon sum bid du ”gyur/」﹞。
[72] 「已」字下，《金藏》多「又」字。
[73] 《攝論》原文作：
如是菩薩已入于地；已得見道；已入唯識；于修道中雲何修行？于如所說安立十地，攝一切經皆現前中﹝藏文作「ji ltar rnam par gnas pa bstan pa byav chub sems dpa”i sa bcu mdo sde thams cad bsdus pa bid du be b…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 二、總明所入位次》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…