..续本文上一页知如先所说之相︰所谓真如、实际﹝藏文作「yav dag pa”i mtha” dav/」﹞、法界，如是等类无量差别。
复当了知所余差别︰无形色﹝藏文作「gzugs med pa dav/」﹞，不可睹见﹝藏文作「bstan du med pa dav/」﹞，无所依住﹝藏文作「gnas med pa dav/」﹞，无所攀缘﹝藏文作「gźi med pa dav/」﹞，不可显现﹝藏文作「snav ba med pa dav/」﹞，不可了别﹝藏文作「rnam par rig pa med pa dav/」﹞，不可施为﹝藏文作「rten med pa dav/」﹞，不可宣说﹝藏文作「brjod du med pa dav/」﹞，离诸戏论﹝藏文作「spros pa med pa dav/」﹞，无取，无舍，如是等类差别无量。
《佛性论》第六「因事说门」云︰
诸佛说法有二种︰一、了义经，二、不了义经。
下文只说不了义经隐密义由三性如灯可「了现暗中之物」，而未说了
义经如何依三性可知。
又于第九「若无等分别门」中，第二子门说圆成实性不可说定净定
不净云︰
问曰︰是真实性者，为可立净？为立不净？答曰︰不可得说定净、不净。若定净者，则一切众生不劳修行，自得解脱故。若定不净者，一切众生修道，即无果报。若定净者，则无凡夫法。若定不净者，则无圣人法。何以故？净、不净品﹝烦恼与菩提﹞，皆以如为本故。若其定净，不即无明。若其不净，不即般若。此两处如性不异故。
此其如非净、不净。何以故？欲显真如异眼等诸根，异禅定心等故。「异眼等诸根」者，诸根既不被染，亦应得同如理清净，而不然者，以有漏业为因故，从本不净。真如不尔。在于佛地本性清净，无有从本是不净义。故异诸根。「异﹝禅﹞定心等」者，定心本性自净，可得同真。而为四惑所啖﹝疑「蔽」﹞故，转成不净。真如之理本来清净，则不如是。虽复在无明辊中，终不为彼所污。
[363] 《瑜伽》卷七十四，第十七，「分别染门」，如云︰
问︰此三自性，几自非染，能令他染？答︰一。
问︰几唯自染？答︰一。
问︰几自清净，令他清净？答︰一。如染，当知苦亦尔。
第二十「分别苦门」即附于此。
《佛性论》卷二第三「摄持门」，除第一子门说与五事相摄外，第二
子门云︰
问曰︰若依他性为圣智所摄者，云何说依他性缘分别性得成？答曰︰依他有二种︰一、染浊依他，二、清净依他。染浊依他缘分别得成，清净依他缘如如得成故。
[364] 《瑜伽》卷七十四，第十九「以何为喻门」，如云︰
问︰遍计所执自性，以何为喻？答︰譬如虚空。
问︰依他起自性，以何为喻？答︰如害、如怨﹝藏文作「gwed ma dav/ phyir rgol ba dav ”dra”o/」﹞。
问︰圆成实自性以何为喻？答︰如无尽大宝伏藏﹝藏文作「mi zad pa”i gter chen po dav ”dra”o/」﹞。
《佛性论》第六「因事说门」中，第二子门以三性解不了义经所说
「如幻化及如虚空」两喻，而非以喻譬说三性。与此不同。
[365] 以下一整段文，出自《辩中边论》卷中〈辨真实品〉，与「三性分
别」相关，参见《瑜伽》卷七十四，第二十「分别三性门」云︰
问︰遍计所执自性由何故﹝藏文作「ji la brten nas/」﹞﹝当知说为﹞遍计？答︰由依他起自性故﹝藏文作「gźan gyi dbav gi vo bo bid la brten nas so/」﹞。
问︰依他起自性由何故﹝当知名为﹞依他？答︰由因、缘故。
问︰圆成实自性由何故﹝当知名为﹞圆成实？答︰由一切烦恼、众苦所不杂染故﹝藏文作「bon movs pa dav sdug bsval thams cad kyi kun nas bon movs pa med pa bid dav/」﹞；又由常故﹝藏文作「rtag pa bid la brten nas so/」﹞。
《佛性论》卷二第一「分别名门」亦云︰
一、分别名者，为随名言假说，故立分别性。若无此名言，则分别性不成。故知此性但是名言所显，实无体相，是名分别性。依他性者，是十二因缘所显道理，为分别性作依止故，故立依他性。真实性者，一切诸法真如，圣人无分别智境，为清净二性，为解脱三惑、为引出一切诸德故，立真实性，是名分别名。
此外《佛性论》第二「缘成门」，及第四「体相门」中第一子门与诸真实通别相摄，及第二子门分别三性实相，别别开显应如彼说。
[366] 「蕴」字，《金藏》有，余无。
[367] 见新译《辩中边论》卷中〈辨真实品〉。旧《中边论》作「色处分
别性」。新《辩中边论》作「色之遍计所执性﹝藏文作「gzugs kyi kun brtags pa”i vo bo bid/」﹞。
[368] 旧《中边》作「种类色」。恐与「分别性」相滥，故作「种类﹝藏
译作「rnam par brtags(疑「rtog」) pa”i gzugs/」﹞」。
[369] 旧《中边论》作「色处依他性种类」。
[370] 旧《中边论》作「法然色」。
[371] 旧《中边论》作「色处真实性」。新《中边》作「色之圆成实性」。
[372] 《佛性论》卷二〈三性品〉十种义门，虽与《瑜伽》卷七十四所
说二十种义门大同，但亦有别开合处。
[373] 见《杂集论述记》卷二十五。
[374] 如《杂集论述记》云︰
三自性体﹝性门﹞者，如﹝此方﹞古师或有多种出体︰情事理门、染通净门、尘识理门等。如是皆虚妄计度，不如理故。依西方唯有二重﹝义门﹞︰一、常、无常门，二、漏、无漏门。
若以常者为圆成实，无常者为依他起者，如《显扬》﹝卷十六﹞〈﹝成﹞无性品〉﹝第七﹞云「依他起者，所谓诸法依诸因缘所生自体」。此文，即证无常者为依他起。「圆成实者，所谓诸法真如自体」。此文，即证常者为圆成实。是则佛果一切功德，皆依他性。若有漏者，是依他起，如《摄大乘论》﹝卷二、两《释》﹞第五卷颂云︰若说四清净者﹝原无﹞，是谓圆成实。「四清净」者，一、「自性清净」﹝藏文作「rav bźin gyis rnam par byav ba/」﹞：谓真如﹝世亲释云「谓此自性本来清净，即是真如自性实有，一切有情平等共相(藏文作「sems can thams cad la spyi”i mtshan bid kyis/」)，由有此故，说『一切法有如来藏(藏文作「de ni yod pa bid kyi phyir/ chos thams cad ni de bźin gwegs pa”i sbiv po can źes gsuvs so/」)』」。无性释云「谓此自性，异生位中亦是清净(藏文作「so so”i skye bu rnams kyi vo bo bid yav dag pa gav yin pa”o/」)，谓真如者，性无变异故(藏文作「gźan du mi ”gyur ba”i phyir/」)，是一切法平等共相(藏文作「chos thams cad kyi spyi”i mtshan bid yin te/」)，即由此故，圣教中说「一切有情有如来藏(藏文作「de bid la brten nas sems can thams cad ni de bźin gwegs pa”i sbiv po”o źes gsuv rab las ”byuv vo/」)。空(性)者，谓于依他起上(此四字，藏文无)，遍计所执永无所显真实理性(「所显」等六字，藏文无)。言实际者，真故名实，究竟名际(藏文作「yav dag pa”i mtha” źes bya ba ni bden pa”i mur thub pa”o/」)。「际」声，即是边际言故。如弓边际(藏文无此训释词)。言无相者，永离一切色相故。言胜义者，即是胜智(藏文作「ye wes mchog gis/」)所证(得)义故。言法界者，谓一切净法因故。此『法界』声是法界因(藏文作「dbyivs kyi sgra ni ”dir rgyu”i tshig ste/」)，如金界等(藏文作「gser la sogs pa”i ”byuv khuvs bźin no/」)。」﹞。
二、「离垢清净」﹝藏文作「dri ma med pas rnam par byav ba/」﹞：谓即此离一切障﹝之﹞垢﹝世亲释云「即由如是清净真如，显成诸佛(藏文作「yav rnam par dag pa”i de bźin bid kyis rab tu phye ba”i savs rgyas bid do/」)」﹞。
三、「得此道清净」﹝藏文作「de ”thob pa”i lam rnam par byav ba/」﹞：﹝世亲释云「谓能得此真如(之)圣道，即是清净」﹞谓一切菩提分法、波罗蜜多﹝无性释云「言『菩提』者，永断烦恼及所知障无垢无碍智为自性(藏文作「bon movs pa dav wes bya”i sgrib pa spavs pa dri ma med civ thogs pa med pa”i ye wes kyi rav bźin no/」)，随顺彼故，说名为『分』。即念住等三十七品及与十种波罗蜜多……『等』者，『等』取一切圣道」﹞。
四、「生此境清净」﹝藏文作「de skyed pa bid kyi dmigs pa rnam par byav ba/」﹞：谓诸大乘妙正法教﹝世亲释云「生此能证菩提分法所缘境界(藏文作「byav chub kyi phyogs kyi chos de rnams mvon par rtogs pa skyed pa yav yin la dmigs pa yav yin pas skyed pa bid kyi dmigs pa”o/」)。生此(之)境界，即是清净，故名生此(之)境界清净。即契经等十二分教，何以故？若此圣教是遍计所执，应成杂染因(所起)(藏文作「kun nas bon movs pa rgyu las byuv bar ”gyur ro/」)，若是依他起，应成虚妄(藏文作「bden pa ma yin pa”i don du ”gyur ro/」)，最清净法界等流性故(藏文作「chos kyi dbyivs rnam par dag pa”i rgyu mthun pa can yin pas/」)，非是虚妄(藏文作「mi bden pa ma yin te/」)。既离二性故(藏文作「de dag gbis las rnam par grol ba”i phyir/」)，成圆成实(所起)，(藏文作「yovs su grub pa bid las ”byuv bar ”gyur ba yin no/」)。又此四种，于大乘中随说一种，应知是说圆成实性。于中，初二无有变异圆成实故，名圆成实(藏文作「mi ”gyur bar yovs su grub pa bid kyi yovs su grub pa”o/」)，后之二种无有颠倒圆成实故，名圆成实(藏文作「phyin ci ma log par yovs su grub pa yin no/」)」﹞。
是则佛果一切功德，皆圆成实。当知此文即证有漏者是依他起，无漏者是圆成实。其唯有择灭、非择灭、虚空、不动、想受灭，难知大义。此等并无体，唯心所变。且如择灭、不动、想受﹝灭﹞等三，唯惑断不断，即显如理。如理之上，假建立不生，名择灭等。若论本性，以真如为体，二重出体，皆圆成实。若约从心变作不生法，随二重体，即两处收。
虚空、非择灭广如第二卷﹝及《成唯识论》卷二初﹞解「无为」中释。此二无体，唯于顽空之处，假立虚空；诸法缺缘，假立非择灭。若约本体是无，唯有从心所变，是依他起性；若以常、无常门，是依他起性。若以漏、无漏，此虽无记，亦不为漏所漏，是无漏，即圆成实收。若以一切诸法皆以真如为体，即圆成收。又空有二︰一、理空：即圆成实。二、事空：即此所明者是。
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十三、十一门广外问答》全文阅读结束。