..續本文上一頁叁性觀待因。

　　[78] 見《瑜伽》卷五雲：

　　因等相者，謂若由此爲先﹝藏文作「sva na yod pa/」﹞；此爲建立﹝藏文作「gav la brten nas/」﹞；此和合故﹝藏文作「gav dav phrad na/」﹞；彼法生，或得，或成﹝藏文作「”grub par ”gyur ba”am/」﹞，或辦﹝藏文作「grub pa”am/」。藏文作「gnas pa”am」，「或住」﹞，或用﹝藏文作「byed par ”gyur ba/」﹞，說此爲彼因。

　　卷五又雲：

　　問︰以誰爲先？誰爲建立？誰和合故？何法生耶？

　　答︰自種子爲先；除種子依，所余﹝藏文作「de las gźan pa”i gnas/」﹞若有色，若無色依及業爲建立；助伴、所緣爲和合故；隨其所應欲系、色系、無色系，及不系諸法生。

　　問︰以誰爲先？誰爲建立？誰和合故？得何法耶？

　　答︰聲聞、獨覺、如來種姓爲先；內分力﹝藏文作「nav gi yan lag gi stobs la/」﹞爲建立；外分﹝藏文作「phyi rol gyi/」﹞力爲和合故；煩惱離系，證得涅槃。內分力者，謂如理作意，少欲知足﹝藏文作「”dod pa chuv ba/」﹞等內分善法，及得人身、生在聖處、諸根無缺、無事業障﹝藏文作「las kyi mtha” ma log pa/」﹞，于其善處﹝藏文作「gnas la/」﹞深生淨信，如是等法，名內分力。外分力者，謂諸佛興世、宣說妙法、教法﹝藏文作「chos bstan pa rnams/」﹞猶存、住正法者隨順而轉、具悲信者以爲施主﹝藏文作「gźan dag sbiv brtse ba/」﹞，如是等法，名外分力。

　　問︰以誰爲先？誰爲建立？誰和合故？何法成耶？

　　答︰所知勝解﹝藏文作「wes bya la mos wiv/」﹞、愛樂﹝藏文作「”dod pa/」﹞爲先；宗、因、譬喻爲建立；不相違衆﹝藏文作「mi mthun pa med pa”i ”khor/」﹞、善抗論者﹝藏文作「phyir rgol ba/」﹞爲和合故，所立義成。

　　問︰以誰爲先？誰爲建立？誰和合故？何法辦耶？

　　答︰工巧智﹝藏文作「bzo wes pa/」﹞爲先；隨彼勤劬﹝藏文作「de dav mthun pa”i brtson pa/」﹞爲建立；工巧業處衆具﹝藏文作「bzo”i las kyi gnas la bu”i cha spyad yo byad/」﹞爲和合故；工巧業處辦﹝﹝藏文作「”grub par ”gyur ro」。勝友解雲「工巧業處者，謂隨應唯爲先已生起，而非先未曾生，而令能生。因此顯示『辦』聲，而非『生』聲」。藏文有「以誰爲先？誰和合故？何法住耶」﹞。

　　原文續雲：

　　又﹝藏文無﹞愛爲先；由食住者依止﹝藏文作「zas la brten pa”i lus la/」﹞、爲建立；四食爲和合故；受生有情﹝藏文作「sems can byuv ba rnams/」﹞安住、充辦﹝藏文作「gnas wiv ”tsho la brtas par ”gyur ro/」。勝友解雲「謂能使先已受生安住爲因。此亦有成立性︰言『安住』者，謂恒相續。二言『充辦』者，即解說。『充』者，謂無害積集；『辦』者謂有益積集」﹞。

　　問︰以誰爲先？誰爲建立？誰和合故？何法用﹝藏文作「byed par ”gyur/」﹞耶？答︰即自種子爲先；如此生爲建立﹝藏文作「skye ba la brten nas/」﹞；即此生緣爲和合故﹝藏文作「skye ba”i rkyen dav phrad na/」﹞，自業諸法作用﹝藏文作「rav rav gi chos kyi rav gi byed pa yod civ rav gi las byed de/」。勝友解雲「言『諸法作用』，即由所謂『自業』能解/」﹞。

　　何等名爲自業作用﹝藏文無此問句﹞？謂眼以見爲業﹝勝友解雲「言『眼以見爲業』中，有說︰眼識生起時，即眼與顯明(藏文作「rab tu gsal ba」)俱起，此顯明者，即說眼識生起。因此，業用即說爲見之因。有說︰即此相同之眼亦即是見。即此雖亦是作用，而與彼等相同之眼，說爲行于彼上。若爾，不應說行于彼上！如是行，即是用，行境非彼之業用。事體與依體(藏文爲「gźi」)二者相雜成過故」﹞，如是，余根各自業用應知。又地能持﹝藏文作「rton par byed/」﹞，水能爛﹝藏文作「slan par byed/」﹞，火能燒，風能燥﹝藏文作「skem par byed/」﹞，如是等類，當知外分﹝藏文作「phyi rol gyi dvos po/」﹞自業差別。　

　　[79] 即生、住、成、得。《瑜伽》則于生、得、成、辦、住、用，六處

　　轉。「成」與「辦」可合一，「用」與「生」可合一。

　　[80] 四緣中取叁緣。

　　[81] 道邑《義蘊》雲︰

　　同性，謂名言種。異性，謂業種。問︰業種因、果異性，何名「相稱」？答︰善業招善趣，惡業感叁塗，亦名相稱也。

　　[82] 《瑜伽》卷叁十八雲︰

　　安住種姓補特伽羅，種姓具足﹝藏文作「rigs dav ldan pa/」﹞能爲上首，證﹝藏文作「”thob pa”i svon du ”gro ba/」﹞有余依及無余依二涅槃界。彼望清淨，爲牽引﹝藏文作「”phen pa”i/」﹞因。

　　[83] 〈十因章〉雲︰

　　言牽引、生起二因唯得清淨法，即牽引、生起因，因果性等︰唯有爲相，無無爲；唯無漏、唯善性，無有不善及無記。若據有爲無漏，遠望攝無爲果。彼既是疏，此因親，不取也。

　　又說「雜染法」雲︰

　　其牽引、生起二因俱是持業釋也，因果性同故。

　　[84] 〈十因章〉雲︰

　　若據業能引識等五果起，少有雜染法牽引因。因體通叁性，唯有爲有漏；果唯無記，唯有漏有爲也。

　　[85] 〈十因章〉雲︰

　　其牽引、生起二因，唯得有無記法即因，以取外麥等種子假故也。

　　[86] 見《瑜伽》卷叁十八。

　　[87] 靈泰《抄》雲︰

　　此《疏》中，且約欲成佛時無漏種子與金剛定爲因緣也，不約以前見道等種也。

　　[88] 即《瑜伽》卷叁十八，引文均已見前。

　　[89] 見本論卷七末四緣中第二等無間緣，如雲︰

　　謂八現識及彼心所前聚于後，自類無間，等而開導，令彼定生。

　　[90] 本論卷七雲︰

　　阿陀那識叁界、九地，皆容互作等無間緣。下、上，死、生，相開導故。有漏無間有無漏生，無漏定無生有漏者，鏡智起已，必無斷故。善與無記，相望亦然。……第七轉識叁界、九地亦容互作等無間緣。隨第八識生處系故，有漏、無漏容互相生，十地位中得相引故。善與無記，相望亦然。于無記中，染與不染亦相開導，生空智果前後位中得相引故。……第六意識叁界、九地，有漏、無漏，善、不善等，各容互作等無間緣。潤生位等，更相引故。……眼、耳、身識，二界、二地；鼻、舌兩識，一界、一地；自類互作等無間緣。善等相望，應知亦爾。……有義：無漏、有漏後起，非無漏後容起有漏。無漏五識，非佛無故。彼五色根，定有漏故，是異熟識相分攝故。有漏、不共、必俱，同境根發無漏識理不相應故，此二于境明昧異故。

　　[91] 本論卷七雲︰

　　由斯，八識非互爲緣。

　　[92] 本論卷七雲︰

　　心所與心，雖恒俱轉，而相應故和合似一，不可施設離別殊異，故得互作等無間緣。

　　[93] 本論卷七末雲︰

　　親所緣緣，能緣皆有，離內所慮托，必不生故；疏所緣緣，能緣或有，離外所慮托，必不生故。

　　[94] 「心所」，原作「法說」。

　　[95] 《瑜伽》卷叁十八續雲︰

　　由彼一切心及心法，前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生、方轉。是故當知等無間緣及所緣緣，攝受﹝藏文作「yovs su ”dzin pa/」﹞因攝。

　　[96] 本論卷七末雲︰

　　意根以八識爲性。

　　[97] 「此」字，《金藏》有，余無。

　　[98] 無間滅依處、境界依處、根依處。

　　[99] 《金藏》作「能，用」，余作「用，能」。

　　[100] 靈泰《抄》雲︰

　　若作用、士用，皆同得士用果、增上果。其中親疏不同︰如斫樹時處，名爲所作處，即人功氣力最親作用，名爲士用。余斧等，名作具作用，即疏。即人士用及斧等作用，同于所作斫樹等﹝業﹞故也。

　　[101] 謂習氣、有潤種子、無間滅、境界，及根。

　　[102] 「有漏」二字，《金藏》有，余無。

　　[103] 泰《抄》釋文作「依」，余作「與」。

　　[104] 語、領受、作用、士用、習氣、有潤種子、境界七依處。

　　[105] 靈泰《抄》雲︰

　　十地菩薩位從平等性智爲因，引生無記第七識，即是前念無漏爲因，引生後念有漏無記果。

　　[106] 本論卷七末雲︰

　　前五色根，以本識等所變眼等淨色爲性。……意根總以八識爲性。

　　卷四中雲︰

　　 …

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 一、明四緣依十五處立十因》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…