【論文】
七‧一六八 無心睡眠與悶絕者，謂有極重睡眠、悶絕，令前六識，皆不現行。
【疏翼】
第二別解無心五位中，第叁別解睡悶之位。于中分叁︰一、總解二極重位，二、別解極重睡悶，叁、另作一解。此即初文。
【述記‧卷四十一】
自下第叁、解重睡、悶。
謂有「極重睡眠」、「極重悶絕」。即睡眠是心數，今無此數──數不行故──名「極重睡」。有疲極等緣，令睡得有。有心之時，名爲「睡眠」。此令無心[1]，故名「極重睡」。
《大論》第一說：悶絕[2]是意不共業[3]。即由悶時唯有意識，非悶即心所法。以觸末磨[4]，有悶生故[5]。悶，即觸處悶也。然由此觸引身分位；或唯有意，名意不共業；或引無心，即此中「極重悶」攝。爲簡有心，故名「極重悶」。
問[6]︰何故無別悶心所也？
答︰若無風熱[7]等緣，而起悶絕，可是心所[8]。既由風熱等緣，引身分位，故無悶心所法也。不如睡心所能引分位生，不可爲例。
【論文】
七‧一六九 疲極等緣所引身位，違前六識，故名極重睡眠。
【疏翼】
第二別解極重睡悶中，文分爲二︰一、別解極重睡眠，二、別解極重悶絕。此即初解極重睡眠。文又分二︰一、明極重所以，二、明假立眠名。
【述記‧卷四十一】
《對法》第一雲︰謂羸瘦[9]、疲倦、身分沈重、思維暗相、舍諸所作[10]、串習睡眠，或他咒術、神力所引、動扇涼風吹等[11]故起。
《大論》、《對法》[12]各說有因緣。此如《大論[13]》第一：故以「疲極」爲首[14]，等取余者。以六識俱不行故，名爲「極重」。
「所引身位」者，謂睡無心時，即不自在相、沈重相、無心相，余位不然，名身分位。
【論文】
七‧一七○ 此睡眠時，雖無彼體，而由彼似彼故，假說彼名。
【疏翼】
第二別解極重睡眠中，第二明假立眠名。
【述記‧卷四十一】
問︰此既無心所眠，何名爲眠，而此中及《大論[15]‧無心地》等說爲眠也[16]？
此有二解︰一、由[17]，二、似[18]。雖此眠時，無彼心所眠體，由彼加行眠引，或沈重不自在，似有彼眠心所時。以二義故，假說無心身之分位名眠，實非眠也[19]。
【疏翼】
以上第叁別解睡悶之位中，第二別解極重睡眠訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
無心睡眠者，謂所依身由沈重睡所製，隨所有時，意識不生故，說名無心。
【論文】
七‧一七一 風、熱等緣所引身位，亦違六識，故名極重悶絕。
【疏翼】
第叁別解極重睡悶中，第二別解極重悶絕。
【述記‧卷四十一】
《大論》第一雲︰由風、熱[20]、亂[21]等；他咒術、神力所引；瀉[22]、過量出血故；故今言「等」[23]。
然此無別所由、所似[24]數法，不可言「由彼、似彼」，此即悶故。
【疏翼】
以上第叁別解睡悶之位中，第二別解極重悶絕訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
無心悶絕者，謂猛擊，及風、熱、痰﹝藏文爲「bad kan/」；梵文爲「wlesman」﹞不平等，即由所依不平等故，與意識生起相違；依此，假立爲「無心悶絕」。
【論文】
七‧一七二 或此俱是觸處少分。
【疏翼】
第叁別解睡悶之位中，第叁另作一解。
【述記‧卷四十一】
然悶，有身覺、不覺時︰謂若有心之時，由悶觸故引生。無心時，身之分位，即是悶觸之果，體亦悶攝，是觸處少分。或有心之時，疲極等緣引眠起故。無心時，身之分位眠，即是觸處疲之果，故體亦是疲，似眠位故，假[25]名眠。
又至無心位，雖有悶、疲二觸，唯第八境，微[26]細不覺，故以爲體。即總二言「觸處少分」。
前別解二[27]，即取[28]無心分位隨所應現有色蘊，爲此二體。第二解：以「觸處少分」爲體，由觸[29]引故。
此即別觸六識起不起時訖。
【疏翼】
以上第二答中，第二別解五無心位訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「令無心」，《金藏》作「睡眠令無」。
[2] 「悶絕」，藏文作「brgyal ba/」。
[3] 意有十五不共業，悶絕爲第七不共業。
[4] 「末磨」，梵爲「marman」；藏文爲「gnad/」。
[5] 《順正理論》卷叁十末雲︰
無有別物名爲末摩。然于身中有異肢節，觸便致死，是謂「末摩」。謂于身中，有別處所，風熱痰盛所逼切時，極苦受生，即便致死，得末磨稱。如有頌曰︰「身中有別處，觸便令命終；如青蓮須，微塵等所觸。」若水火風不平緣合，互相乖反，謂總或別，勢用增盛，傷害末磨；如以利刀，分解肢節，因斯引發極苦受生，從此須臾，定當舍命。由茲理故，名「斷末摩」。非如斬薪說名斷。如斷﹝頭已﹞無覺﹝知﹞，故得斷名。
《俱舍論》卷十大同。
[6] 「問」字，《金藏》有，余無。
[7] 「風熱」，藏文作「mkhris pa/」。
[8] 如勝友《瑜伽師地論釋》解論文「由風熱亂故」雲︰
熱，爲主因事；風，唯助體。言悶所纏中，由「纏」聲顯由悶所障蔽，與余纏相似。悶時之後，能直證知自身意識決定生起。謂唯意識以能從悶出爲業。
[9] 「羸瘦」，藏文作「bam chuv/」。
[10] 《雜集論述記》卷八，分別睡因有五，此二句爲第四因。
[11] 《雜集論述記》分別睡緣爲叁。
[12] 本論《述記》原作《顯揚》、《五蘊》，今改爲《大論》、《對法》。
[13] 本論《述記》原作《顯揚》，今改爲《大論》。
[14] 如《瑜伽》卷一雲︰
雲何夢﹝藏文作「gbid log par byed/」﹞？由依止羸劣﹝藏文作「rav bźin gyis lus bam chuv ba/」﹞、由疲倦過失﹝藏文作「val bas dub pa”i bes pa/」﹞，或由于食所沈重﹝藏文作「kha zas drags pa/」﹞，或由于暗相作意思惟﹝藏文「yid la byed pa/」﹞，或由休息一切事業，或由串習睡眠﹝《瑜伽論記》卷二解以上爲六因。以下總作第七因──由他衆緣所引﹞，或由他所引發，如由搖扇﹝藏文作「按摩」﹞，或由明咒，或由于藥，或由威神﹝藏文作「mthus/」﹞，而發昏夢﹝藏文作「gbid log par byed do/」﹞。
[15] 卷十叁、第九。
[16] 如《瑜伽》卷十叁雲︰
何等爲六﹝無心地﹞？謂無心睡眠位﹝藏文作「gbid sems med pa”i gnas skabs/」﹞、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位，及無余依涅槃界位。如是六位，名無心地。
[17] 「由」，謂「由彼」。
[18] 「似」，謂「似彼」。
[19] 「也」字，《金藏》無。
[20] 「熱」，藏文作「mkhris pas/」。
[21] 「亂」字，原《述記》引文作「痰」，今依《大論》改。
[22] 「他咒術」等八字，《瑜伽》作「由捶打故，或由瀉故，如」九字。
[23] 《瑜伽》卷一原作：
雲何悶？謂由風、熱、亂故；或由捶打故；或由瀉故，如過量轉痢及出血；或由極勤勞，而致悶絕。
[24] 「所由、所似」四字，《金藏》有，余無。
[25] 「假」字，《金藏》有，余無。
[26] 「微」字，《金藏》誤作「彼」字。
[27] 謂二極重睡眠、悶絕。
[28] 「取」字下，《金藏》有「引」字。
[29] 「觸」字，《金藏》作「體」。