【論文】
五‧一 此染汙意，何受相應？
【疏翼】
十門分別第二能變，第五段合解第六顯染俱、第七觸等相應二門中，第二答文分二，第一解因相應中，已解第二釋余俱訖，今第叁解受俱。
【述記‧卷二十九】
解此因位心所俱中，文別有叁︰上第一、解染俱，第二、顯余俱，此下第叁、解五受俱。
頌中，以同初能變故[1]，所以不說[2]，今說有異[3]，是故說之[4]。
于中有二︰初、問，後、答。此初問也。
【論文】
五‧二 有義：此俱唯有喜受，恒內執我，生喜愛故。
【疏翼】
第叁解五受俱中，第二答。于中假設叁師說，此第一師說。
【述記‧卷二十九】
此下諸說，未必別師，假[5]設異計，後[6]申正義。
我既欣行，故唯喜俱。
【論文】
五‧叁 有義：不然，應許喜受，乃至有頂，違聖言故。
【疏翼】
第二答中、假設第二師說。于中有二︰一、遮前，二、明宗。此即初文。
【述記‧卷二十九】
應許喜受通于叁界、九地系故。
此、破前師，以此識一類而轉，故此應通。
「違聖言故」者，違《瑜伽》第十一[7]說：初定出憂，第二定出苦，第叁定出喜，第四定出樂，于無相中出舍根，乃至廣說[8]。若許喜、樂通至有頂，應許憂、苦通叁界有！
【論文】
五‧四 應說此意四受相應。謂生惡趣，憂受相應，緣不善業所引果故；生人、欲天、初二靜慮，喜受相應，緣有喜地善業果故；第叁靜慮，樂受相應，緣有樂地善業果故；第四靜慮乃至有頂，舍受相應，緣唯舍地善業果故。
【疏翼】
假設第二師說中，第二明宗。
【述記‧卷二十九】
許此意與「四受相應」，唯除苦根，唯五識故，余文可解。
此師意說第七所緣阿賴耶識是引業果，隨在彼善惡地，此第七識即與彼地能引果業之增上受類相應，緣彼業果爲境界故[9]。又地所有增上之受，此地之業，隨是何受，緣彼地業果故，見隨彼增上[10]，與彼受俱。欲界雖有舍受之果，此識應與舍受相應，而業劣故，此不說俱。如苦、樂受唯在五識，非引業俱，故今不說。初、二定樂，怡悅五根，義別說故，亦不說之，准可知也[11]。
【疏翼】
以上第二答中，假設第二師說訖。
【論文】
五‧五 有義：彼說亦不應理。此無始來，任運一類，緣內執我，恒無轉易，與變異受不相應故。
【疏翼】
第二答中，假設第叁師順頌正說。于中有二︰一、破第二師，二、頌不別說。此即初文。
【述記‧卷二十九】
第叁師言︰第二師說，亦不應理。
此無始來，一、由「任運」故「恒」，二、由「一類」故無變[12]，故唯舍受。非是舍受可名「變異」，有易脫故。六十叁證俱生舍受第八識俱，非可起余憂喜等受，亦證此義[13]。
然樂、憂等，皆思惟引發，此識任運，如何不起舍？
【論文】
五‧六 又，此末那與前藏識，義有異者，皆別說之；若四受俱，亦應別說。既不別說，定與彼同，故此相應，唯有舍受。
【疏翼】
假設第叁師順頌正說中，第二頌不別說。
【述記‧卷二十九】
謂此本頌說「此末那與前第八識有異者，皆別說之」。此若與彼四受相應，頌應別說，如依、緣[14]等。既本頌中略不別說此與受俱，故知同彼，唯有舍受。
問︰「異熟，一切種」等，既有不同，何故此識而不別說？
答︰彼是第八自相別義，此中亦解識之自性。又言染汙[15]，顯即異彼，故不別說。
「觸等」五同，何故今說？
何不須說？多少異故，謂加愛等。「恒轉如流」，何故不說？此叁位舍[16]，即顯非恒如流轉故。又如《樞要》解[17]。又此若與四受相應，則金剛心非頓斷過。由前位中，少分斷故[18]。
問︰若爾，如欲界不伏之修惑，與此何別？
答︰彼，前前地已永離故；此，合于後方永離故[19]。
【疏翼】
以上第二答中，第一解因位相應訖。
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[1] 即「相應唯舍受」。
[2] 唯說「及余觸等俱」。
[3] 即假設叁師異說而說有異。
[4] 即于長行中說之。
[5] 「假」字，合泰《抄》牒釋，《續藏》、金陵本、《義演》均作「預」。
[6] 即第叁師。
[7] 「一」字，《述記》作「二」，今改。
[8] 《瑜伽》卷十一原文作：
初靜慮出離憂根，第二定出苦，第叁定出喜，第四定出樂，于無相中出舍根。
又雲︰
又無相者，經中說爲「無相心定」。于此定中舍根永滅，但害隨眠，彼品粗重，無余斷故，非滅現纏。住無相定，必有受故，于此定中，容有叁受︰謂喜、樂、舍，非彼諸受得有隨眠，煩惱斷故，說以爲斷。彼品粗重，說名隨眠。又此舍根乃至何處當知？始從第四靜慮，乃至有頂。
[9] 道邑《義蘊》雲︰
如叁惡果，不善業招，故唯憂受。又名「增上」，設余受俱，不名「增上」，因勝、果劣，非相順故。第四靜慮，舍受相順故。
靈泰《抄》雲︰
義如人生得初、二根本定，其不動業則有喜受相應。此喜受俱時不動業，則感得第八識生初、二靜慮，即第八識是順喜受業﹝所感﹞。其第七識緣順喜受不動業所感第八識時，其第七識亦喜受相應。其第叁、第四靜慮，樂受、舍受所引，亦名順樂受業果、順舍受業果。然此師解上二界，極好。
[10] 此即見分隨彼受增上。
[11] 靈泰《抄》雲︰
此中第二解，其第七識，隨地受。
[12] 即「無轉易」。
[13] 《瑜伽》卷六十叁雲︰
阿賴耶識相應受，于一切時，唯是不苦不樂，唯是異熟生。此于一切識流轉時，或樂俱行，或苦俱行，或非苦樂俱行位中，恒相續流，乃至命終無有斷絕。所余叁受當知思惟﹝藏文無「思惟」，下句亦無「作意」，只有「引發」(藏文爲「bsgrubs pa」)言﹞之所引發，非是俱生﹝藏文作「非是引發及俱生」﹞，時時作意﹝藏文作「或時生起」﹞，引發現前﹝藏文作「于引發現前時」，乃明「異熟生」﹞。彼俱生受，極細微故，難可分別。
藏文則爲：
所余叁受，當知非所引發及俱生，或時生起故。于引發現前時，此俱生者，極微細故，難可辨別。
[14] 如《唯識叁十頌》說：
依彼轉，緣彼。
[15] 即「有覆無記性」。
[16] 「叁位舍」，即「阿羅漢、滅定、出世道無有」。
[17] 《樞要》卷下雲︰
末那受俱門，此與初複有同不同，頌說、不說。《疏》指如《樞要》者，如十卷中解。
本論卷十中有雲︰
平等性智相應心品，菩薩見道初現前位違二執故，方得初起。後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷。法雲地後，與淨第八相依相續，盡未來際。
[18] 靈泰《抄》雲︰
初靜慮出憂，二靜慮出苦，叁、四靜慮出喜樂等，皆少分斷，第七識即于修道中，已斷第七識少分，如何言全分頓斷？即是已漸斷失。
[19] 道邑《義蘊》雲︰
前師難雲︰如欲界第六識中俱生我見相應之惑，見道以前亦不斷伏，許四受俱，今第七識與彼何別，而無四受？答︰有異。六俱修惑，地地漸斷，如不還等先斷欲故。其第七識九地合一時斷，不同彼。