..續本文上一頁經爾所時，眼、意二識恒相續轉。

　　[21] 《大乘法苑義林章》卷二〈五心章〉以十二門分別中，說第二門雲︰

　　第二辨相者，且如眼初墮于境，名率爾墮心。意識先未緣此，今初同起，亦名率爾。故《瑜伽論》第叁雲︰「意識任運﹝及﹞散亂緣不串習境時，無欲等生。爾時意識，名率爾墮心﹝唯緣過去境。五識無間所生意識，或尋求、或決定，唯應說緣現在境。若此，即緣彼境生﹞。」有欲等生，尋求等攝故。

　　又《解深密經》及〈決擇〉七十六說，五識同時必定有一分別意識俱時而轉。故眼俱意，名率爾心，初率墮境故。此既初緣，未知何境──爲善？爲惡？──爲了知故，次起尋求。與欲俱轉，希望境故。既尋求已，識知先境，次起決定，印解境故。決定已，識境界差別，取正因等相──于怨住惡，于親住善，于中住舍──染淨心生。由此染淨意識爲先，引生眼識同性善、染，順前而起，名等流心。如眼識生，耳等識亦爾。

　　[22] 此下爲彼設救言。

　　[23] 《瑜伽》卷四中雲︰

　　又于燒熱大那落迦中，多受如是治罰重苦──謂彼所攝獄卒以諸有情置無量逾繕那熱、極熱，遍極燒燃大鐵鏊﹝藏文作「lcags zavs」﹞上，左右轉之，表裏燒煿。又如炙魚，以大鐵串從下貫之、徹頂而出，反複炙之，令彼有情諸根、毛孔，以及口中，悉皆焰起……。

　　[24] 「憤」字，《疏翼》原作「瞋」，《大正藏》作「憤」。

　　[25] 《瑜伽》卷五雲︰

　　或有所得自體，由自所害，不由他害──謂有欲界天，名遊戲忘念，彼諸天衆，或時耽著種種戲樂久相續住，由久住故，忘失憶念，由失念故，從彼處沒。或複有天，名曰意憤，彼諸天衆有時展轉角眼相視，由相視故，意憤轉增，意憤增故，從彼處沒。

　　[26] 即「四種得自體差別」。

　　[27] 即須彌山四陲。

　　[28] 居須彌山頂。

　　[29] 如理《義演》雲︰

　　除四王天、忉利天，以彼二天可相殺故。

　　[30] 即《瑜伽》卷叁「一剎那五識身生已」文。

　　[31] 勝友《瑜伽師地論釋》雲︰

　　「率爾心」者，謂由唯依住境義體故，如是意識亦由如是行相故，許爲率爾心。

　　[32] 「彼」，謂《瑜伽》。

　　[33] 引義非文。

　　[34] 謂以前五識爲依。

　　[35] 「五識身」，《瑜伽》第叁原作「眼等識」。

　　[36] 「七十六」，《述記》原作「六十七」，今改。《瑜伽》卷七十六雲︰

　　與眼識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。

　　[37] 《集量論》第一〈現量品〉初雲︰

　　又意以緣及領受色等境界爲行相而轉起，唯無分別。

　　見德格丹珠因明部﹝ce, 15B.6﹞。

　　[38] 如本論卷五初雲︰

　　滅定既是聖道等流，極寂靜故，此亦非有。

　　[39] 「耳」，即耳識。

　　[40] 道邑《義蘊》雲︰

　　此意說定中先有意識，後耳識生，既得以意爲五識緣，何故五位出心，不以第七爲第六依耶？

　　問︰安慧滅定，既無第七，如何說七爲第六依？答︰就前師說。或此第二義，非唯安慧，故不相違。下准此釋。

　　[41] 「自」字，原作「異」，應改。

　　[42] 「自」字，應作「異」。

　　[43] 「緣」，即等無間緣。

　　[44] 即難陀等。

　　[45] 本論《述記》卷十九雲︰

　　金剛心菩薩等，既有二說，若已起者，時少，故不說。

　　本論卷十雲︰

　　大圓鏡智相應心品，有義菩薩金剛喻定現在前時即初現起。……有義：此品解脫道時初成佛故，乃得初起。

　　[46] 見《攝論》卷一、兩釋卷叁。說母胎中和合識「依染汙故，時無斷故」。

　　[47] 《攝論‧無性釋》雲︰

　　如是結生相續時識于一切處、一切種類、一切時分，皆依染汙。即中有攝後心爲依，此所依心，生有爲境。于一切處、一切種類、一切時分，是染汙故，能依之識非是意識，由此越于意識法故。或有說言：與四煩惱恒相應心，名染汙依，已相續心應成染汙。此已成立許爲無記，異熟性故。

　　《樞要》卷下解世親所以或指第七意者，因無性有「或有說言等」文。

　　[48] 《攝論‧世親釋》雲︰

　　謂此意識﹝即第六﹞貪等煩惱所染汙，意﹝即第七﹞爲所依止，緣生有境，故是染汙。即此﹝藏文作「yid bon movs pa can」﹞爲依，名染汙依。于此位中所依異熟，不容染汙，是無記故。

　　[49] 《對法》卷二雲︰

　　雲何非苦似苦，住大寂靜？謂已得究竟菩薩摩诃薩等，乘大悲願力故，生諸有中。由能除滅無量衆生相續大苦故，名住大寂靜。

　　[50] 即難陀等師之說。

　　[51] 《瑜伽》卷叁原作：

　　亦非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉、無間更互而生。

　　[52] 如理《義演》雲︰

　　如定中意識先有，得與五識爲依，如無心位意斷已，應用七、八爲依，以恒有故。

　　[53] 此應指四緣中之等無間緣。

　　[54] 即本論卷七。

　　[55] 智周《演秘》雲︰

　　自身八識，名爲異類。

　　[56] 于中有二︰一、難他識爲依，二、難前爲後依。

　　[57] 即初難中初「諸識不俱難」。

　　[58] 《瑜伽》卷五十一原文作：

　　謂阿賴耶識或于一時，唯與一種轉識俱轉，所謂末那。何以故？由此末那我見、慢等，恒共相應思量﹝藏文作「rlom pa」﹞行相，若有心位，若無心位，恒與阿賴耶識一時俱轉、緣阿賴耶識以爲境界，執我、起慢思量行相；或于一時，與二俱轉，謂末那及意識；或于一時，與叁俱轉，謂五識身隨一轉時；或于一時，與四俱轉，謂五識身隨二轉時；或時乃至與七俱轉，謂五識身和合轉時。

　　[59] 道邑《義蘊》雲︰

　　同所依緣，名爲「用等」。或俱能變見、相二分，名「用等」。自證一故，名「體等」。

　　[60] 即無異類識作自心隔。

　　[61] 如理《義演》雲︰

　　意說心、心所自前後生時，無余心等能隔自心，名「無間緣」。

　　[62] 《瑜伽》卷叁十八雲：

　　等無間緣及所緣緣，唯望一切心、心法說。由彼一切心及心法前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生、方轉。

　　[63] 《瑜伽》卷叁雲：

　　因緣者，謂種子。等無間緣者，謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。所緣緣者，謂諸心、心所所緣境界。增上緣者，謂除種子，余所依；如眼及助伴法﹝如作意等﹞望眼識。所余識，亦爾。

　　[64] 即指《攝論‧無性釋》。

　　[65] 《攝論‧無性釋》卷一原文：

　　心及心法，四緣定故。

　　[66] 見《攝論》卷一。《攝論‧無性釋》雲︰

　　又若離其俱生俱滅攝受種子相應道理，但執唯有前剎那心能爲種子，引生無間後剎那心；即阿羅漢後心不成，不應得入無有余依妙涅槃界。由最後心能爲種子，等無間緣，生余心故，如是即應無無余依妙涅槃界。是故色、心前後相生，但應容有等無間緣及增上緣，無有因緣。

　　《攝論‧世親釋》雲︰

　　謂阿羅漢終不應得無余涅槃，色、心兩因永無盡故。前剎那色望于後色，前剎那識望于後識，應知容有等無間緣，無有因緣。

　　[67]《攝論‧無性釋》原文作：

　　又經部師不說唯色名爲心法，等無間緣，此所無故，心及心法，四緣定故。

　　[68] 如理《義演》雲︰

　　第叁、是上座部中經部師。

　　[69] 《顯揚》卷一。

　　[70] 「施設離別」，《疏》引爲「離別施設」，今改。

　　[71] 《顯揚》卷一原爲：

　　由此與心同緣一境，故說和合，非不和合。如薄伽梵說︰若于此伺察，即于此了別；若于此了別，即于此伺察；是故此二恒和合，非不和合；此之二法不可施設離別殊異。複如是說︰心、心法行，不可思議。證有此二阿笈摩者，如薄伽梵說︰由依尋伺故，發起言說，非無尋伺。諸心法中略不說者，如其所應廣說應知。如識與心法不可思議，是諸心法展轉相望，應知亦爾。

　　《瑜伽》卷五十五雲︰

　　問︰如經言︰「此四無色蘊當言和合，非不和合，不可說言如是諸法可分、可析，令其差別。」何故彼法異相成就，而說和合無差別耶？答︰衆多和合，于所緣境受用﹝和﹞領解﹝藏文作「don rtogs pa」﹞方圓滿故，若不爾者，隨缺一種，于所爲事應不圓滿。

　　[72] 本論《述記》卷四十四雲︰

　　即簡相似法沙門義，彼一一心所自望爲緣，非望余故。

　　《大毗婆沙論》卷十雲︰

　　相似相續沙門說曰︰心與心作近等無間緣，非受等。受等與受等作近等無間緣，非心等。

　　[73] 道邑《義蘊》雲︰

　　第七決定見道位轉，第八金剛無間、解脫，兩師不同﹝見本論卷十中﹞，言「隨﹝其﹞何位」也。

　　[74] 「即」字，《義演》作「即」，余多作「既」。

　　[75] 「等」，謂《攝論》世親、無性兩《釋》。

　　[76] 如《對法》卷五雲︰

　　等無間緣者，謂中無間隔，等無間故，同分異分心、心所生，等無間故，是等無間緣義。中無間隔等無間者，不必剎那中無間隔。雖隔剎那，但于中間無異心隔，亦名中無間隔。若不爾，入無心定心望出定心，應非等無間緣，然是彼緣。是故于一相續中前心望後心，中間無余心隔故，是等無間緣。如心望心，當知心所亦爾。同分異分心、心所生等無間者，謂善心、心所望同分善、異分不善、無記，無間生心、心所，爲等無間緣。如是不善、無記心、心所，望同分、異分無間生心、心所亦爾。又欲界心、心所，望欲、色、無色界，及無漏無間生心、心所爲等無間緣。如是色界等心、心所，各各別望色界等及欲界等無間生心、心所，如其所應，盡當知。

　　[77] 「等」，取《瑜伽》卷七十六。

　　[78] 「意」即意識。

　　[79] 《瑜伽》卷七十六雲：

　　若于爾時，一眼識轉，即于此時，唯有一分別意識與眼識同所行轉。

　　[80] 《瑜伽》卷叁：

　　若不散亂，必定意識中第二決定心生。由此尋求、決定二意識故，分別境界。

　　[81] 《佛地經論》卷叁雲︰

　　平等性智相應心品，菩薩初地初現觀時最初現行。

　　《莊嚴經論》雲︰

　　若諸菩薩證法現前﹝藏文作「現觀」﹞時，即得一切平等性智。

　　《佛地經論》卷叁雲︰

　　無漏種姓，無始本有，依異熟識，生滅相續；發心已去，由外熏習漸漸增長；大圓鏡智相應心品，金剛喻定現在前時，轉滅一切有漏種子﹝及﹞異熟識等，爾時方得最初現行一切佛果，無漏種子圓滿依附，盡未來際，常無間斷。

　　《莊嚴經論》卷叁雲︰

　　轉第八識得鏡智。

　　[82] 《攝論》卷一、兩《釋》卷叁。

　　[83] 《對法》卷七初。

　　[84] 「悲願」，《對法》卷七原作「大悲願力」。

　　[85] 《瑜伽》卷八十五雲：

　　等無間緣者，謂前六識等及相應法，等無間滅，後六識等及相應法，等無間生。

　　[86] 「叁」字，《述記》作「王」，今改。

　　[87] 《顯揚》卷十八原文爲：

　　若從此識等無間，諸識等決定生，此是彼等無間緣。

　　[88] 即異識。

　　[89] 《攝論‧無性釋》卷一解論文「由諸聲聞不于一切境智處轉，是故

　　于彼，雖離此說，然智得成，解脫成就，故不爲說」雲︰

　　謂于聲聞，雖離爲說阿賴耶識，但由粗淺色等境界，苦、集等性、無常等行，正觀察時便能永斷一切煩惱。彼爲此義，依世尊所，勤修梵行。

　　言「粗淺」者，謂諸色法體相粗故；受等諸法所緣、行相，易可分別，行相粗故；與此相違，如其所應，阿賴耶識說名「深細」。如說「我不說一法未達未遍知﹝藏文有「終可脫離苦」﹞」等者，此密意說不斷煩惱，以別相聲，說總相處，非諸煩惱，有各別斷，或取共相無常等行﹝《了義燈》卷十二雲「此意以別相名，意诠生空總相義處方能斷惑。或共相無常行，非緣別別色等之智而能斷惑」﹞。故不爲說阿賴耶識，亦無過失。

　　如理《義演》雲︰

　　若准《攝論》文，即言別意總。言「一法未達」名「別」。意有生空理名「總」。即准斷執證生空理故，則密意說。……又如有雲︰「一法未解﹝原作「達」﹞」，可即不解一法，亦是言總意別與此意同。

　　智周《演秘》雲︰

　　二乘之人依十六行觀于四谛，賴耶既在苦谛中收，無常等行亦該第八。 據斯共相，二乘亦知。所以聖教望共不共二相，而說知不知也。

　　[90] 《了義燈》卷十二雲︰

　　「依」是不共依，「緣」是因緣依。以總聚言，不須分別種之與現。種不離識自體分故，雲「依緣同」。

　　又解︰以總聚言，緣﹝藉﹞第八識。因緣、增上，種現雖殊，總不離第八，但不說等無間，非所緣﹝藉﹞故。此據染說，若無漏位，亦緣﹝藉﹞無間識。

　　[91] 《了義燈》雲︰

　　「依」即所依，「緣」即所緣。以因緣、增上，俱名爲「依」。「緣」即所緣，即下﹝安慧﹞許第八自體及種子，如次計爲我及我所師義。

　　[92] 此即護法義。智周《演秘》雲︰

　　若﹝安慧﹞緣種家，以「依緣同」簡無間訖，不煩約勝而重簡之，義明定故，由此故知非是彼義。

《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 九、廣開導依》全文閱讀結束。