【論文】
四．二九四 如是已說此識所依，所緣雲何？
【疏翼】
第二依所問十門分別辨第七相中，第叁所緣門。
【述記‧卷二十七】
次、第叁門，當解所緣。于中有二︰初、結前問後以發論端，第二、依頌隨別解釋。即初文也。
【論文】
四‧二九五 謂即「緣彼」。
【疏翼】
第叁所緣門中，第二依頌隨別解釋。
【述記‧卷二十七】
下文有叁︰初、解頌中「緣彼」之言，次、顯因果識所緣相，叁、釋妨難。初中有二︰初、舉頌答，後、更別解。此舉頌答。
【論文】
四‧二九六 「彼」，謂即前此所依識。
【疏翼】
第一解頌中「緣彼」之言中，第二更別解。
【述記‧卷二十七】
自下、釋頌。
自下、別釋。于中複二︰初、總解，後、別诤。此即初也。
所依之「彼」──彼初能變；所緣之「彼」。彼，此第七所依之識；意顯所依，即是所緣，更非異彼。
【論文】
四‧二九七 聖說：此識緣藏識故。
【疏翼】
第二更別解中，第二別诤。于中分二︰一、通解，二、敘诤。此即初文。
【述記‧卷二十七】
何以知者？
《大論》[1]、《顯揚》[2]、《對法》[3]等諸論，皆同此說，故知此識緣自所依。
此即通解。
【論文】
四‧二九八 有義：此意緣彼識體，及相應法。
【疏翼】
第二別诤中，第二敘诤。于中有四︰一、難陀等義，二、火辨等解，叁、安慧說，四、護法義。此即初師義。
【述記‧卷二十七】
此下、敘诤。诤有四說，初、難陀等義[4]。
此顯不緣相分色等及彼種子，以于叁界中一類緣故，不緣彼境。若緣彼境者，即我所執，有時無故。若緣彼種者，無能緣用，非殊勝法，不可計我故，又應我所有時斷故。唯緣識體及彼心所。
【疏翼】
此即立宗。
【論文】
四‧二九九 論說：末那，我、我所執，恒相應故。
【疏翼】
第一難陀等義中，第二引教。
【述記‧卷二十七】
以何爲證？
由此緣識體爲「我」，心所爲「所」。由心是主，故執爲「我」；由所助伴，故爲「我所」。
何等論說有我、我所？
《瑜伽》六十叁有心地決擇[5]、《對法》第二[6]、《顯揚》第一[7]等皆爾。
【論文】
四‧叁○○ 謂緣彼體及相應法，如次執爲我及我所。
【疏翼】
第一難陀等義中，第叁以理屬教。
【述記‧卷二十七】
以理屬教，令義明了。即一念心，有二行解︰若緣我時，即帶我所行相轉故。
【論文】
四‧叁○一 然諸心所不離識故，如唯識言，無違教失。
【疏翼】
第一難陀等義中，第四答疑。
【述記‧卷二十七】
問︰若緣體爲我，心所爲所，何故論言但緣彼識不言緣所？
爲答此問︰謂諸心所，不離識故，說「識」之時，亦已說「所」，如唯識言，無違教失。論言有「我所」故，如[8]緣心所。若緣本識之境，境不定故，不可緣彼立此[9]義也。
【疏翼】
以上第二敘诤中，第一難陀等義訖。
【論文】
四‧叁○二 有義：彼說，理不應然。
【疏翼】
第二敘诤中，第二火辨等解。于中分叁︰一、非前，二、斥妄，叁、明我所境。此即初文。
【述記‧卷二十七】
火辨等解。
此、第二意。
心王、心所，各各有體，我、我所執，行相不同。若緣王爲「我」，心所爲「所」，論應別說。說既不別，故述妄情。
【論文】
四‧叁○叁 曾無處言：緣觸等故。
【疏翼】
第二火辨等解中，第二斥妄。
【述記‧卷二十七】
何謂妄情？
爲解此疑︰「曾無處言緣觸等故」。「觸等」，即是遍行五法，前說與彼第八俱者，論不言緣；今爲七境，設屬我所，深是妄情，以理驗教，甚相乖角！
【論文】
四‧叁○四 應言：此意但緣彼識見及相分，如次執爲我及我所。相、見俱以識爲體，故不違聖說。
【疏翼】
第二火辨等解中，第叁明我所境。
【述記‧卷二十七】
若爾，以何爲我所境？
許緣彼識見及相分，相不離見，教有誠文，「執我、我所」論有明證，故知我境以能變之功，但屬識之見分；我所有屬他之用，但屬識境，即現色蘊，非彼種子。心所既有別體，論複不說別緣，故知識之見、相，如次執爲我及我所。相、見二分，俱一識爲體故，不違聖說。所以者何？有我所故，明緣彼境。不離識故，明不緣所，但言緣第八識，故不違故。
【疏翼】
以上第二敘诤中，第二火辨等解訖。
【論文】
四‧叁○五 有義：此說亦不應理。
【疏翼】
第二敘诤中，第叁安慧說。于中分叁︰一、總非前，二、申五難理，叁、明緣種爲所。此即初文。
【述記‧卷二十七】
此、安慧說，非次前師。
【論文】
四‧叁○六 五色根、境，非識蘊故。
【疏翼】
第叁安慧說中，第二申五難。依次分五︰一、色非識蘊難，二、同五緣外難，叁、同緣共境難，四、無色無所難，五、厭色不變難。此即初難。
【述記‧卷二十七】
所以者何？
論言緣彼阿賴耶識，即識蘊攝。許緣彼境者，即通色蘊。然此色蘊，非識蘊攝，如何言緣識，而亦得攝色？色若是識蘊，緣識之言，許緣色；色既非識蘊，緣識之言，不攝色。
【論文】
四‧叁○七 應同五識，亦緣外故。
【疏翼】
第二申五難中，第二同五緣外難。
【述記‧卷二十七】
五識緣五塵，五識言緣外；末那緣五塵，亦應緣外境，如何言緣內起我？若緣內色，名緣內者，五亦應然！等流境故[10]。
【論文】
四‧叁○八 應如意識，緣共境故。
【疏翼】
第二申五難中，第叁同緣共境難。
【述記‧卷二十七】
意識緣五塵，與五同故，名「緣共境」。第七緣五塵，亦應如意[11]，名「緣共境」！
【論文】
四‧叁○九 應生無色者，不執我所故。
【疏翼】
第二申五難中，第四無色無所難。
【述記‧卷二十七】
下[12]緣有色蘊，緣之起我所；若生無色時，應無有我所！
【論文】
四‧叁一○ 厭色生彼，不變色故。
【疏翼】
第二申五難中，第五厭色不變難。
【述記‧卷二十七】
若言彼有色，謂定所生。難雲︰聖者有此色，聖者有我所；凡夫不變色，應無有我所！又若變爲色者，生彼有我所；不變爲色者，生彼無我所。又極厭色生彼，不變色故，故知無色界，定無有我所。
【疏翼】
以上第叁安慧說中，第二申五難訖。
【論文】
四‧叁一一 應說：此意但緣藏識及彼種子，如次執爲我及我所。以種即是彼識功能，非實有物，不違聖教。
【疏翼】
第叁安慧說中，第叁明緣種爲所。
【述記‧卷二十七】
既爾，緣何說起我所？
此但緣彼現行藏識及種藏識，如次執爲我及所故。種子是彼現識功能，非實有物，體是假有。論言緣識，正當二種，種子、現行皆名識故。
于諸論中，不簡現行及種子故，故得緣種；即緣識故，不緣余法。不違聖教名我所故，明緣彼種；言緣識故，不緣余法。
問︰彼何故許種無別物[13]？
若許別體，即五蘊種子是五蘊攝。第七亦緣五蘊爲所故，不可簡別緣此種子，非彼種故。說種爲假，前第二卷已述[14]，但本識上有彼能生五蘊功能，名種識故，故無有失。
問︰何故《大論》五十二[15]、《攝論》第二[16]皆言[17]種別有物？
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