此簡遍計所執。彼無體故，非有爲故，對彼言有，非如五蘊現行，是實物有，故不相違。
問︰前叁師曰︰何故五十一、《顯揚》第十七等，皆雲唯有我見，不言有所？
答︰彼文略故，非實無所。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
言「緣彼」者，即是緣阿賴耶識爲境。由與薩迦耶見等相應，而緣阿賴耶識﹝無「及彼種子」言﹞爲我及我所故。如何由此心所生，又即以此心爲彼所緣耶？猶如有余雖不許有此識，然亦有時許依此心，意識得起；複緣此心爲境，彼意識轉。
言「是識名末那」者，謂名爲意之識，亦依阿賴耶識而得生起。由此所說頌言，簡別阿賴耶識及余轉識。
破難陀等緣第八相分說，亦如前破難陀等俱有依說等，均爲玄奘參糅其他典籍而成，爲安慧此論所無。
【論文】
四‧叁一二 有義：前說皆不應理。
【疏翼】
第二敘诤中，第四護法義。于中分四︰一、總非前叁師，二、別理破安慧，叁、獨理合責前，四、申正義。此即初文。
【述記‧卷二十七】
護法菩薩總非：「前說皆不應理」。
【論文】
四‧叁一叁 色等種子，非識蘊故。
【疏翼】
第四護法義中，第二別理破安慧。于中分二︰一、色種非識難，二、種子非假難。此即初文。
【述記‧卷二十七】
非前叁師[18]︰若緣種者，第七末那既緣識蘊，「色等種子非識蘊故」。
若彼救言識蘊攝者，難雲︰能生色[19]蘊種，是種，非色攝；能生識蘊種，是種，非識收！
若言識體能生故[20]，生識之種非色蘊，色蘊不能生，生色之種是識蘊。難雲︰識種非余蘊，望識可因緣；色種非色蘊，望色非因緣！因緣之種可生識，非因之種不生色！
【論文】
四‧叁一四 論說：種子是實有故，假應如無，非因緣故。
【疏翼】
第二別理破安慧中，第二種子非假難。
【述記‧卷二十七】
即違彼宗難雲︰說種是實有，言種便成假；言識是實有，是識便非實！識既不然，故種非假。又種是假，望現行法應無因緣，非實有故，如無法等。
此等以教附理，非前第叁師無教難。
【疏翼】
以上第四護法義中，第二別理破安慧訖。
【論文】
四‧叁一五 又，此識俱薩迦耶見，任運一類，恒相續生，何容別執有我、我所？
【疏翼】
第四護法義中，第叁獨理合責前。于中又叁︰一、俱生別執難，二、一心二境難，叁、前後各起難。此即初文。
【述記‧卷二十七】
自下、獨理責合前叁師。
此薩婆多、經部、大乘，叁解此名，如第六疏[21]。
「任運、一類」，無始相似，非分別起；「恒相續生」，明無間斷；甯容別執有我、我所？若不相續、有間斷時，如第六識，可許起別執。此既恒生，一類而細，甯別起執？
八十八雲︰依分別我見，有二十句，不依俱生。[22]若別起我所見，即別緣諸蘊爲我所。如第一師[23]緣心所，第二[24]緣相分，第叁[25]緣種子，皆有過失。
【論文】
四‧叁一六 無一心中，有斷、常等二境別執俱轉義故。
【疏翼】
第叁獨理合責前中，第二一心二境難。
【述記‧卷二十七】
且于世事，無一念心中有斷、常二境，起二別執俱轉義故。前、後，可然。此即舉事，如斷常者二境，非一心中，起彼二別執，如何我、我所二境，或五蘊多境，而起二別執？
非執可然。佛真俗智，一用義分，彼非是執，不堅著故。執，則不然。堅著境故，名爲執故，故無此事。人、法二執，非別所緣，行相不返，故得俱有。
【論文】
四‧叁一七 亦不應說：二執前後，此無始來，一味轉故。
【疏翼】
第叁獨理合責前中，第叁前後各起難。
【述記‧卷二十七】
若複有說：前起我，後起所者，非前粗後細、非前勝後劣、非前親後疏等，故言「一味」，執用相似故。
【疏翼】
以上第四護法義中，第叁獨理合責前訖。
【論文】
四‧叁一八 應知此意但緣藏識見分，非余。彼無始來，一類相續，似常一故。
【疏翼】
第四護法義中，第四申正義。于中分四︰一、唯緣見分，二、簡緣受等，叁、會有我所文，四、善順教理。此即初文。
【述記‧卷二十七】
下、申正義。
但緣見分，非余相分、種子、心所。所以者何？唯識[26]見分無始時來，粗細一類、似常似一、不斷故。「似常」，簡彼境界。彼色等法，皆間斷故；種子亦然，或被損伏，或時永斷故。由此，亦遮計余識爲我。「似一故」，簡心所，心所多法故。
何故不緣余分？
夫言「我」者，有作用相。見分受境，作用相顯，似于我故，不緣余分。自證等用，細難知故[27]。
【論文】
四‧叁一九 恒與諸法爲所依故。
【疏翼】
第四申正義中，第二簡緣受等。
【述記‧卷二十七】
問︰何故不俱[28]緣一受等爲我？亦常、一故。
爲答此問︰夫言「我」者，是自在義，萬物主義。與一切法而爲所依。心所不然，不計爲我。唯心王是所依故，此第七識恒執爲內我，非色等故，不執爲外我。
【論文】
四‧叁二○ 此唯執彼爲自內我，乘語勢故，說我所言。
【疏翼】
第四申正義中，第叁會有我所文。文可分二︰一、乘語勢說，二、義說爲二。此即初文。
【述記‧卷二十七】
若唯緣識，即唯起我，無有我所！聖教說有我所，此何相違？
「乘語勢故」，論「說我所言」。非實離我，別起我所執。由前理故，須文便故，言穩易故，此是「語勢」。
【論文】
四‧叁二一 或此執彼，是我之我故，于一見義，說二言。
【疏翼】
第叁會有我所文中，第二義說爲二。
【述記‧卷二十七】
又有義解︰執彼第八是我之我。前「我」──五蘊假者，第六所緣，後「我」──第七所計；或前「我」，前念，後「我」，後念，二俱第七所計。或即一念，計此即是此[29]，唯第七所計[30]。或前是體，後「我」是用，于一我見之上，亦義說之爲我及所二言，實但一我見。
【疏翼】
以上第四申正義中，第叁會有我所文訖。
【論文】
四‧叁二二 若作是說，善順教理，多處唯言有我見故。
【疏翼】
第四申正義中，第四善順教理。于中有二︰一、順教，二、切理。此即初文。
【述記‧卷二十七】
此、順理教。
所以者何？
「多處唯言有我見」，不言有所[31]故。
何謂「多處」？
五十一雲︰由此末那我見、慢等，恒共相應；《顯揚》十七初雲︰由此意根恒與我見、我慢等、相應；彼卷複雲︰如前所說意根四惑俱：謂薩迦耶見、我慢、我愛、無明相應[32]。
「薩迦耶」言，雖攝我所，然不別說，故以爲證。前叁師即以此爲證，亦攝我所故；若我見言，即不攝所。
十九《顯揚》[33]雲：我見、我慢相應，亦無我所故[34]。
【論文】
四‧叁二叁 我、我所執，不俱起故。
【疏翼】
第四善順教理中，第二切理。
【述記‧卷二十七】
行相及境，二俱別故，不可並生，無此事故。善心等可然，彼非執，亦不可例。人、法二執境，是一故。或境是多，行相是一，亦可得之。今二行相及二境界，不可得也。
于四解中，第四爲正。
【疏翼】
以上第二依頌隨別解釋中，第一解頌中，「緣彼」之言訖。
【論文】
四‧叁二四 未轉依位，唯緣藏識；既轉依已，亦緣真如及余諸法，平等性智證得十種平等性故，知諸有情勝解差別，示現種種佛影像故。
【疏翼】
第二依頌隨別解釋中，第二顯因果識所緣相。于中有二︰一、因果位所緣對比，二、且依因位說。此即初文。
【述記‧卷二十七】
自下第二、正解因果識所緣相。
未起對治斷其我執，名「未轉依」，「唯緣藏識」。即除四人，此應分別︰初地以去既轉依已，入無漏心，亦緣真如及余一切法[35]。二乘無學等，唯…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 十、解所緣門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…