此简遍计所执。彼无体故，非有为故，对彼言有，非如五蕴现行，是实物有，故不相违。
问︰前三师曰︰何故五十一、《显扬》第十七等，皆云唯有我见，不言有所？
答︰彼文略故，非实无所。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
言「缘彼」者，即是缘阿赖耶识为境。由与萨迦耶见等相应，而缘阿赖耶识﹝无「及彼种子」言﹞为我及我所故。如何由此心所生，又即以此心为彼所缘耶？犹如有余虽不许有此识，然亦有时许依此心，意识得起；复缘此心为境，彼意识转。
言「是识名末那」者，谓名为意之识，亦依阿赖耶识而得生起。由此所说颂言，简别阿赖耶识及余转识。
破难陀等缘第八相分说，亦如前破难陀等俱有依说等，均为玄奘参糅其他典籍而成，为安慧此论所无。
【论文】
四‧三一二 有义：前说皆不应理。
【疏翼】
第二叙诤中，第四护法义。于中分四︰一、总非前三师，二、别理破安慧，三、独理合责前，四、申正义。此即初文。
【述记‧卷二十七】
护法菩萨总非：「前说皆不应理」。
【论文】
四‧三一三 色等种子，非识蕴故。
【疏翼】
第四护法义中，第二别理破安慧。于中分二︰一、色种非识难，二、种子非假难。此即初文。
【述记‧卷二十七】
非前三师[18]︰若缘种者，第七末那既缘识蕴，「色等种子非识蕴故」。
若彼救言识蕴摄者，难云︰能生色[19]蕴种，是种，非色摄；能生识蕴种，是种，非识收！
若言识体能生故[20]，生识之种非色蕴，色蕴不能生，生色之种是识蕴。难云︰识种非余蕴，望识可因缘；色种非色蕴，望色非因缘！因缘之种可生识，非因之种不生色！
【论文】
四‧三一四 论说：种子是实有故，假应如无，非因缘故。
【疏翼】
第二别理破安慧中，第二种子非假难。
【述记‧卷二十七】
即违彼宗难云︰说种是实有，言种便成假；言识是实有，是识便非实！识既不然，故种非假。又种是假，望现行法应无因缘，非实有故，如无法等。
此等以教附理，非前第三师无教难。
【疏翼】
以上第四护法义中，第二别理破安慧讫。
【论文】
四‧三一五 又，此识俱萨迦耶见，任运一类，恒相续生，何容别执有我、我所？
【疏翼】
第四护法义中，第三独理合责前。于中又三︰一、俱生别执难，二、一心二境难，三、前后各起难。此即初文。
【述记‧卷二十七】
自下、独理责合前三师。
此萨婆多、经部、大乘，三解此名，如第六疏[21]。
「任运、一类」，无始相似，非分别起；「恒相续生」，明无间断；宁容别执有我、我所？若不相续、有间断时，如第六识，可许起别执。此既恒生，一类而细，宁别起执？
八十八云︰依分别我见，有二十句，不依俱生。[22]若别起我所见，即别缘诸蕴为我所。如第一师[23]缘心所，第二[24]缘相分，第三[25]缘种子，皆有过失。
【论文】
四‧三一六 无一心中，有断、常等二境别执俱转义故。
【疏翼】
第三独理合责前中，第二一心二境难。
【述记‧卷二十七】
且于世事，无一念心中有断、常二境，起二别执俱转义故。前、后，可然。此即举事，如断常者二境，非一心中，起彼二别执，如何我、我所二境，或五蕴多境，而起二别执？
非执可然。佛真俗智，一用义分，彼非是执，不坚着故。执，则不然。坚着境故，名为执故，故无此事。人、法二执，非别所缘，行相不返，故得俱有。
【论文】
四‧三一七 亦不应说：二执前后，此无始来，一味转故。
【疏翼】
第三独理合责前中，第三前后各起难。
【述记‧卷二十七】
若复有说：前起我，后起所者，非前粗后细、非前胜后劣、非前亲后疏等，故言「一味」，执用相似故。
【疏翼】
以上第四护法义中，第三独理合责前讫。
【论文】
四‧三一八 应知此意但缘藏识见分，非余。彼无始来，一类相续，似常一故。
【疏翼】
第四护法义中，第四申正义。于中分四︰一、唯缘见分，二、简缘受等，三、会有我所文，四、善顺教理。此即初文。
【述记‧卷二十七】
下、申正义。
但缘见分，非余相分、种子、心所。所以者何？唯识[26]见分无始时来，粗细一类、似常似一、不断故。「似常」，简彼境界。彼色等法，皆间断故；种子亦然，或被损伏，或时永断故。由此，亦遮计余识为我。「似一故」，简心所，心所多法故。
何故不缘余分？
夫言「我」者，有作用相。见分受境，作用相显，似于我故，不缘余分。自证等用，细难知故[27]。
【论文】
四‧三一九 恒与诸法为所依故。
【疏翼】
第四申正义中，第二简缘受等。
【述记‧卷二十七】
问︰何故不俱[28]缘一受等为我？亦常、一故。
为答此问︰夫言「我」者，是自在义，万物主义。与一切法而为所依。心所不然，不计为我。唯心王是所依故，此第七识恒执为内我，非色等故，不执为外我。
【论文】
四‧三二○ 此唯执彼为自内我，乘语势故，说我所言。
【疏翼】
第四申正义中，第三会有我所文。文可分二︰一、乘语势说，二、义说为二。此即初文。
【述记‧卷二十七】
若唯缘识，即唯起我，无有我所！圣教说有我所，此何相违？
「乘语势故」，论「说我所言」。非实离我，别起我所执。由前理故，须文便故，言稳易故，此是「语势」。
【论文】
四‧三二一 或此执彼，是我之我故，于一见义，说二言。
【疏翼】
第三会有我所文中，第二义说为二。
【述记‧卷二十七】
又有义解︰执彼第八是我之我。前「我」──五蕴假者，第六所缘，后「我」──第七所计；或前「我」，前念，后「我」，后念，二俱第七所计。或即一念，计此即是此[29]，唯第七所计[30]。或前是体，后「我」是用，于一我见之上，亦义说之为我及所二言，实但一我见。
【疏翼】
以上第四申正义中，第三会有我所文讫。
【论文】
四‧三二二 若作是说，善顺教理，多处唯言有我见故。
【疏翼】
第四申正义中，第四善顺教理。于中有二︰一、顺教，二、切理。此即初文。
【述记‧卷二十七】
此、顺理教。
所以者何？
「多处唯言有我见」，不言有所[31]故。
何谓「多处」？
五十一云︰由此末那我见、慢等，恒共相应；《显扬》十七初云︰由此意根恒与我见、我慢等、相应；彼卷复云︰如前所说意根四惑俱：谓萨迦耶见、我慢、我爱、无明相应[32]。
「萨迦耶」言，虽摄我所，然不别说，故以为证。前三师即以此为证，亦摄我所故；若我见言，即不摄所。
十九《显扬》[33]云：我见、我慢相应，亦无我所故[34]。
【论文】
四‧三二三 我、我所执，不俱起故。
【疏翼】
第四善顺教理中，第二切理。
【述记‧卷二十七】
行相及境，二俱别故，不可并生，无此事故。善心等可然，彼非执，亦不可例。人、法二执境，是一故。或境是多，行相是一，亦可得之。今二行相及二境界，不可得也。
于四解中，第四为正。
【疏翼】
以上第二依颂随别解释中，第一解颂中，「缘彼」之言讫。
【论文】
四‧三二四 未转依位，唯缘藏识；既转依已，亦缘真如及余诸法，平等性智证得十种平等性故，知诸有情胜解差别，示现种种佛影像故。
【疏翼】
第二依颂随别解释中，第二显因果识所缘相。于中有二︰一、因果位所缘对比，二、且依因位说。此即初文。
【述记‧卷二十七】
自下第二、正解因果识所缘相。
未起对治断其我执，名「未转依」，「唯缘藏识」。即除四人，此应分别︰初地以去既转依已，入无漏心，亦缘真如及余一切法[35]。二乘无学等，唯…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 十、解所缘门》全文未完，请进入下页继续阅读…