【论文】
四．三二八 颂言「思量为性相」者，双显此识自性、行相。
【疏翼】
第二依所问以辨第二能变相十门分别中，第四出体释义门，及第五行相门，或合解自性行相门。于中分四︰一、总释颂双显，二、别解性相，三、兼释别名，四、因果相对明。此即初文。
【述记‧卷二十七】
自下第四、合解自性行相二法。
前论颂中第一行颂[1]第四句云「思量为性相」，第四、第五门。今牒之云[2]。
此中双显体性、行相──自证、见分──二法体也。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
复次，应思云何为彼自性耶？故颂说言：思量为性、相，如是以思量我为自性故。依训释词，说名为意。
【论文】
四‧三二九 意以思量为自性故，即复用彼，为行相故。
【疏翼】
第四合解自性行相门中，第二别解性相。
【述记‧卷二十七】
所以者何？
第七末那「以思量为自性故」。《对法》第二[3]、《摄论》第一[4]、六十三[5]，皆云「思量」是意，即自证分。前第八识「了别」为行相[6]。今既言「意」，故意即是第七行相──即是见分──体性难知，以行相显。其实，「思量」但是行相；其体，即是识蕴摄故[7]。
【论文】
四‧三三○ 由斯，兼释所立别名，能审思量，名末那故。
【疏翼】
第四合解自性行相门中，第三兼释别名。
【述记‧卷二十七】
通名心、识，非此相关。由此性、相二义，兼解所立名「意」所由；能审思量各自所取[8]，名「末那」故。
【论文】
四‧三三一 未转依位，恒审思量所执我相；已转依位，亦审思量无我相故。
【疏翼】
第四合解自性行相门中，第四因果相对明。
【述记‧卷二十七】
初地以前，二乘有学等，恒审思「我相」，即有漏末那。初「转依位亦审思量无我相」，故亦名末那。此解疑难，恐疑无漏七不名末那故。
六十三问︰如世尊言，出世末那云何建立[9]？
答︰一、名不必如义，彼无漏第七不名「末那」，名是假故。二、能审思量无我相故，亦名「末那」，显通无漏。即知此名，非唯有漏。
即是第四、体，第五、行相门。
【疏翼】
以上第二依所问以辨第二能变相十门分别中，第四段文合解第四出体释义门，及第五行相门或合解自性行相门讫。
【论文】
四‧三三二 此意相应有几心所？
【疏翼】
第二依所问以辨第二能变相十门分别中，第五段文即合解第六显染俱门及第七触等相应门。
【述记‧卷二十八】
次下、第五段，合解第六、第七二门[10]。
此、总问言︰此俱几所？
后、总答言「且与四种」，故合为文。
此、即初问。
【论文】
四‧三三三 且与四种烦恼常俱。
【疏翼】
第五段文合解第六第七两种相应心所门中，第二答。
【述记‧卷二十八】
下、答之中，文分为二︰初、解因相应，后、辨果相应。辨因相应中分三︰一、解染俱，二、释余俱，三、解受俱。就释染俱中，复分为二︰初、释颂文，后、辨废立。释颂文中，又分为三︰初、解总句「四烦恼常俱」，次、显别句，列四烦恼，后、解「烦恼」字[11]。总举颂中第五句答。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
若以此亦是识体故，决定与诸心所相应者，此中未知与何心所相应，及几多时相应。是故颂曰︰有覆无记摄，四烦恼常俱﹝「有覆句」汉译为第七颂第一句。藏文作第六颂第一句。梵本属第六颂第二句﹞。
论曰︰诸心所有法有二种︰一者、烦恼，二者、此余。为简别此余故，今说「烦恼」言。六烦恼中，非与一切尽相应故。复说「四」言，言「俱」者，即是相应。烦恼亦有二种︰一者、不善，二者、有覆无记。为简别不善，故说「有覆无记」言，此有覆识不应与不善相应。「有覆」者，由是染污故；「无记」者，由不可记别善及不善性故。言「常」者，谓一切时，即尽此识所有边际，恒与彼等相应﹝盖指因位﹞。
【论文】
四‧三三四 此中「俱」言，显相应义。谓从无始，至未转依，此意任运恒缘藏识，与四根本烦恼相应。
【疏翼】
第一解总句「四烦恼常俱」中，第二别解「俱」言。
【述记‧卷二十八】
释颂「俱」言，显非余义。显与四种相应位次、行相、所由。
相应五义，如第八识处，即第三卷说[12]。此初五字且解「俱」字及因解「四」，非一法故。「烦恼」后辨。
【疏翼】
以上第一释颂文中，第一解总句「四烦恼常俱」讫。
【论文】
四‧三三五 其四者何？
【疏翼】
第一释颂文中，第二显别句﹝第六、第七句﹞列四烦恼。文分为三︰一、问起，二、举二句颂作答，三、解「并」等字。此即初文。
【述记‧卷二十八】
下、列别名释次二句[13]。
问起列名。
【论文】
四‧三三六 谓我痴、我见，并我慢、我爱，是名四种。
【疏翼】
第二显别句列四烦恼中，第二举二句颂作答。于中有二，此初列颂名。
【述记‧卷二十八】
举颂第六、第七句[14]答。于中有二︰初、列颂名，后、依列别释。
此以无明为本，因先有故，先说无明；后三，果故，后说余三。诸论先陈其果，后说其因，以尤重故。
【论文】
四‧三三七 我痴者，谓无明──愚于我相，迷无我理，故名我痴；我见者，谓我执──于非我法妄计为我，故名我见。
【疏翼】
第二举二句颂作答中，第二依列别释。于中又二︰一、解「我痴」、「我见」，二、解「我慢」、「我爱」。此即初文。
【述记‧卷二十八】
释二种名，如论可解。
其无明相，《瑜伽》第十[15]，及《缘起经》[16]、《对法》第一[17]、第四[18]、《显扬》第一等[19]解。并诸无明相摄，不共无明等，如下[20]证中说。
【论文】
四‧三三八 我慢者，谓倨傲──恃所执我，令心高举，故名我慢；我爱者，谓我贪──于所执我深生耽着，故名我爱。
【疏翼】
第二依列别释中，第二解「我慢」、「我爱」。
【述记‧卷二十八】
释此二名，亦如后卷[21]。
「倨」者，倚恃；「傲」者，傲惮。
其我爱如第十《瑜伽》[22]、《对法》第一[23]、第六[24]、《显扬》第一[25]等说。
我慢、我见，并如五十五[26]、五十八[27]等说。
【疏翼】
以上第二显别第六第七句颂中，第二举二句颂作答讫。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
虽已总说，未知差别；今显差别。颂曰︰谓我见、我痴﹝梵本、藏文作「我见、我痴」；汉译「我见」在后﹞、我慢、我爱。
论曰︰于诸取蕴、随观为我，名为我见，即是萨迦耶见义。痴者，谓无知，于我无知，名为我痴。我慢者，谓思量我所有境，即是计我起慢义。我爱者，谓于我贪着，即是喜乐我义。此中若愚于阿赖耶识自性者，即于阿赖耶识，生起我见。由随观为我故，令心高举，是名我慢。由有此三故，于所思量为我事爱着不舍，是名我爱。
复说颂曰︰由无明、我见、我慢、我爱四，令意常染污，思量我为相，能作颠倒因。此意恒染污，善、无记心时，常为我执因。
【论文】
四‧三三九 「并」，表慢、爱，有见、慢俱，遮余部执无相应义。
【疏翼】
第二显第六第七句颂中，第三、解「并」等字。
【述记‧卷二十八】
自下第三、解「并」等字。
前颂中云︰「并我慢我爱」。今解彼「并」字，谓颂「并」字表「慢、爱」二法与「见」俱起，「爱」与「慢」俱起。
今此通言，云「表慢、爱有见、慢俱」，意遮萨婆多等，无相应义。彼不许相应，各自力起。大乘相应，如下[28]当解。
【疏翼】
以上第一释颂文中，第二显第六第七二别句列四烦恼讫。
【论文】
四‧三四○ 此四常起，…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 十一、合解自性行相门》全文未完，请进入下页继续阅读…