【论文】
四‧三五二 此意心所，唯有四耶？
【疏翼】
第一解因相应中，第二释余俱。
【述记‧卷二十八】
根本既讫，更问所余。
自下第二段、第七余所相应门。于中有二︰初、问，后、答。
此即外人乘前起问。
所以者何？
此意，因中恒时染污，欲明惑本，先明前四。遍行五数诸识定有，别境等法，或随有无，故在后问。
【论文】
四‧三五三 不尔，及「余触等俱」故。
【疏翼】
第二第七余所相应门中，第二答。
【述记‧卷二十八】
答中有二︰初、举颂答，后、广分别。此即初也。
「不尔」、「故」，三字释者加也。非唯有四，故言「不尔」，颂言[1]「余」字，遂有诤生。
【论文】
四‧三五四 有义：此意心所唯九──前四及余触等五法。即触、作意、受、想，与思，意与遍行定相应故。
【疏翼】
第二答中，第二广分别。
【述记‧卷二十八】
下、有二解「余」字，即为二文︰一、谓四惑之余，即次第一解是。二、谓「触等」之余，即下四师解是。
第一师中，文势有二︰初、释本颂，后、释无余心所所以。释本颂中，初、以二义解「余」，后、释「及」字[2]。
此识总与九心所俱──前四及四之余触等五法──意与遍行定相应故。
五十五说︰诸识生时与几遍行心所俱起？答︰五，即「作意」等。《瑜伽》第三云：通一切性、处、时、一切俱等[3]，故证此文言遍诸识。此则一解「余」字，四惑之余也。
【疏翼】
此第一以二义解中，第一解。
【论文】
四‧三五五 前说触等异熟识俱，恐谓同前亦是无覆，显此异彼，故置「余」言。
【疏翼】
第一以二义解「余」中，第二解。
【述记‧卷二十八】
次、第二解。
此、第二解「余」。
恐谓此中触等五法，亦通于前异熟识俱者──「亦是无覆无记」性摄──显此俱五性，异于彼相应五性，故置「余」言。
问︰若尔，何故次后[4]复说是「有覆」性？
答︰言「余」者，为异前性，不知何性，复言「有覆」分别自体，为简彼前性，故置「余」言。
【疏翼】
以上第一释本颂中，第一以二义解「余」讫。
【论文】
四‧三五六 「及」，是集义，前四后五，合与末那恒相应故。
【疏翼】
第一释本颂中，第二释「及」字。
【述记‧卷二十八】
问︰「余」字既然，「及」字何用？
「及」是相违义，显诸心所体各不同。又「及」者，等义，举四烦恼，等余触等。然今此师，但以合集而释「及」言。前四烦恼、后五遍行，合此九法，此识相应，显非唯一法与此相应故，合集九法与此俱也。故前置「及」言，令知有九。
上来第一释本颂讫。
【疏翼】
以上第一师解「余」字中，第一释本颂讫。
【论文】
四‧三五七 此意何故无余心所？
【疏翼】
第一师解「余」字中，第二释无余心所所以。于中分二︰一、问，二、答。此即初问。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
然此识唯与此四烦恼相应耶？不尔。如是颂曰︰及余触等俱。
论曰︰即指所谓相应。言「及」者，谓和集义。言「触等」者，谓触、作意、受、想、思。如是五法，是遍行故，与一切识相应。彼等亦随所生，即与彼处所摄相应，非与异界、异地所摄相应。
复次，言「余」者，为简别根本识相应故。谓根本识相应触等，是无覆无记性。而染污意相应者，如意亦是有覆无记性。
由此，可知安慧属于第一师解「余」字为四惑等之余者。
【述记‧卷二十八】
次、释无余所相应。
为欲了知，更须发问。
此外人问。
遍行许有，其别境等，何义故无？
一一应答。
【论文】
四‧三五八 谓欲──希望未遂合事。此识任运缘遂合境，无所希望，故无有欲。
【疏翼】
第二释无余心所所以中，第二答。于中分四，第一答无别境中，依次分五，此即第一答无欲心所所以。
【述记‧卷二十八】
初、答别境，次、答善所，次、答随惑，后、答不定。
欲──缘从来未合事故。此恒缘合境，常是[5]我故。若忆过未，而起希望，已合，即念；未合，即欲。五十五说：于所爱事，有欲生故[6]。
若尔，诸佛应无有欲，无未合事故！
今说非佛，言「未遂合」，非说于佛有未合事，故不相违。下诸心所皆准此释。
又欲但观所乐事转，所乐之事，名「未遂合」，故此无欲，文与前[7]文别，与第八识所简[8]乃同。
【论文】
四‧三五九 胜解──印持曾未定境。此识无始恒缘定事，无所印持，故无胜解。
【疏翼】
第一答无别境中，第二答无胜解所以。
【述记‧卷二十八】
胜解──但能印前疑事，不了事生。此恒决定计我非余，非先有疑，及曾未了，今方印可，故无胜解。
此约因位，非佛行相。五十五说于今决定，胜解生故[9]。
【论文】
四‧三六○ 念──唯记忆曾所习事。此识恒缘现所受境，无所记忆，故无有念。
【疏翼】
第一答无别境中，第三答无念所以。
【述记‧卷二十八】
念──能忆昔曾所习事。曾于现在习者已灭，今起追忆，非我已灭，今生追忆，境恒有故。五十五说：于串习事，念方生故[10]。
【论文】
四‧三六一 定──唯系心专注一境。此识任运剎那别缘，既不专一，故无有定。
【疏翼】
第一答无别境中，第四答无定所以。
【述记‧卷二十八】
定──唯别作意「系心专一境」。由加行心趣求一境，唯缘本质一法，不作别缘前后念解，亦非常解[11]。此识任运，不深趣求专缘一法，剎那别缘，故无「定」也。五十五说：于所观事，其定方生[12]。任运缘者，即无此定。
既尔，如来便应无定，任运缘故。
此难不然。如来识等，深取所缘，非如七八任运粗浅，随业等境。又佛识等，因定类生，设令能缘，其必有定。非七、八识前时有定种类引生，专缘一境，而不定也。又佛专心，此散漫故[13]。
【论文】
四‧三六二 慧──即我见。故不别说。
【疏翼】
第一答无别境中，第五答无别慧所以。
【述记‧卷二十八】
慧──与我见非二并故。五十五说︰见，世俗有，即[14]慧分故，余别有性[15]。
问︰慧缘观察事，此识言[16]慧俱；定言观察事，此俱应有定！
答︰任运亦推度，此识说慧俱；深专一境[17]有定生，此俱故无定。
问︰二缘观察事，任运慧得生；任运既无定，应不缘观察！
答︰定境加行，必慧缘，定得缘观察；有慧之境定，不定故，此识俱无有定，虽同缘观察，而慧宽定狭，故此无定。
【疏翼】
以上第二答中，第一答无别境心所讫。
【论文】
四‧三六三 善──是净故。非此识俱。
【疏翼】
第二答中，第二答无善心所。
【述记‧卷二十八】
第二、简善。
其善十一，体非染故，非与此俱；此俱，唯染故。
【论文】
四‧三六四 随烦恼生，必依烦恼，前后分位差别建立。此识恒与四烦恼俱，前后一类，分位无别，故此识俱，无随烦恼。
【疏翼】
第二答中，第三答无随烦恼。
【述记‧卷二十八】
自下第三、何故无随惑。
根本前已说。烦恼分位前后差别，建立随惑。随惑离根本，无别体，故不得并生。或「无惭、无愧、不信、懈怠」，论[18]虽说实[19]，然是根本转变分位。如所造触[20]，非如长等诸形色等。虽说有体，自不能与根本俱，随根本后起。
又且如瞋，轻微者名瞋，余名忿等，如长等色，即于彼假。故忿等二十，不与根本俱生。
此识恒与四根本俱，前后无始一类，分位无差别，…
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