..续本文上一页故此俱，无随惑。
此师意说随惑皆离根本无体故。《对法》云︰忿等皆假[21]，此识一向非随惑俱。
言余染心说俱义者[22]，约第六识及五识说，非谓此识，无分位别故。
三文[23]别者，约别义说。通不善有覆心中，名遍染心，非但是染心，彼皆能起。
【论文】
四‧三六五 恶作──追悔先所造业。此识任运恒缘现境，非悔先业，故无恶作。
【疏翼】
第二答中，第四答无不定心所。于中分三︰一、无恶作俱，二、无睡眠俱，三、无寻伺俱。此即初文。
【述记‧卷二十八】
不定四中[24]，其文可解。
【论文】
四‧三六六 睡眠──必依身心重昧，外众缘力有时暂起。此识无始，一类内执，不假外缘，故彼非有。
【疏翼】
第四答无不定心所中，第二无睡眠俱。
【述记‧卷二十八】
睡眠若起，知依身心沉重、惛昧，此是内缘；「外众缘力」，即是病等，或凉风等。「有时暂起」，如《对法论》第一末说[25]，即是间断、非相续义。
「恶作」，虽亦然，而约义别说。
此第七识所藉缘少，「无始一类」，简别不假内缘而起。又言「内执、不假外缘」而起，简别外缘。由此缘故，无睡眠也。
【论文】
四‧三六七 寻、伺──俱依外门而转，浅深推度，粗细发言。此识唯依内门而转，一类执我，故非彼俱。
【疏翼】
第四答无不定心所中，第三无寻伺俱。
【述记‧卷二十八】
「寻、伺」二法并「依外门」，缘外境[26]生故。此二多依身语门转故。「寻」则浅推，「伺」则深度；「寻」则粗发言，「伺」则细发语。
此识「唯依内门」，缘内我生故。「一类执我」，无「浅深推度」、「粗细发言」，故不与彼俱。
故此识俱，唯有九法。
或此师之意︰其随烦恼，不遍根本，特越常伦，且如惛沉等五，染心若无，即非染心。《论》[27]有诚说，遂言说彼六识中遍，遍行说通诸识，七、八应无！
解云︰不然。遍行遍七、八，诸论说七、八；五染遍染心，何处说遍七？
若尔，五染言遍染，六识中皆有；六识起根本，应知五亦无！
汝言遍六染心，遍何位、地，说之为遍？故知后说，于义为胜。只如五遍染心，无此不成染，六染中文[28]无五中惛沉等，何妨《论》[29]言五遍染，七识中无？即是六识中除根本，余一切染，此五皆有，无则不成染。若互有无，如下[30]自解。
若作此释，前[31]解为胜。
【疏翼】
以上第二广分别中，第一解「余」为四惑之余讫。
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[1] 「言」字，《义演》同，余本作「有」。
[2] 此即二义解中第一解。
[3] 《瑜伽》卷三原文为：
问︰如是诸心所几依一切处心生、一切地、一切时、一切耶？答︰五，谓作意等，思为后边。
[4] 即卷五初。
[5] 「是」字，灵泰《抄》、《秘蕴》作「事」。
[6] 如《瑜伽》卷五十五云︰
欲﹝藏文作「”dun pa」﹞云何？谓于彼彼境界，随趣，希乐﹝藏文作「”dod pa」﹞。
又云︰
彼彼希望爱云何？谓于所余﹝未得﹞可爱色等，起希求爱。
[7] 本论卷三：
谓欲──希望所乐事转。
[8] 本论卷三云「此识任运，无所希望」。
[9] 《瑜伽》卷五十五云︰
谓于彼彼境界，随趣、印可﹝藏文作「ves par ”dzin pa」﹞。
[10] 如《瑜伽》卷五十五云︰
谓于彼彼境界，随趣、明记﹝藏文作「mvon par brjod pa」﹞。
[11] 道邑《义蕴》云︰
执虚空﹝我﹞等，作常解故，亦非定也。
[12] 如《瑜伽》卷五十五云︰
三摩地云何？谓于彼彼境界随顺趣向，为审虑依﹝藏文作「ves par sems pa la brten nas」﹞，心一境性。
[13] 道邑《义蕴》云︰
问︰此中论云「此识任运剎那别缘」，次上即云「此识无始恒缘定事」，次下复云「前后一类分位无别」，文势既不相违，何乃乖角如斯？
答︰前、约所缘境定，下、约能缘行相分位不殊。此据能缘、所缘剎那生，新新﹝解各﹞别起，故无有定，不相违也。
问︰若以能缘所缘剎那灭，故无定者，即除无分别智，余后得智等，皆应无定！答︰彼即专注深取，此乃任运散缘；生灭虽同，定散别异。
[14] 「即」字，《瑜伽》卷五十五原作「是」。
[15] 「别有性」，《瑜伽》卷五十五原作「实物有」。
[16] 「言」字下，灵泰《抄》、《秘蕴》有「即」字。
[17] 「境」字下，灵泰《抄》、《秘蕴》多「有境」二字。
[18] 即《瑜伽》卷五十五。
[19] 即「是实物有」。
[20] 《五蕴论》云︰
除四大种，余所造触︰滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。
[21] 如《对法》卷一云︰
当知忿等是假建立，离瞋等外，无别性故。
[22] 《瑜伽》卷五十五云︰
当知无惭、无愧，与一切不善相应。不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧﹝藏文作「”chal ba”i wes rab」﹞，与一切染污心相应。
卷五十八云︰
谓无惭、无愧，名通一切不善心起随烦恼。放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知，此十随烦恼，通一切染污心起。
《对法》卷六云︰
无惭、无愧，于一切不善品中恒共相应。若离不顾自他，不善现行，无是处故。惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应，若离无堪任性等，染污性成，无是处故。
[23] 即《瑜伽》卷五十五、五十八，《对法》卷六。
《杂集论述记》卷八「二十门分别随烦恼，第五自类俱起门」中有
云︰
五十五说不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，六遍染者，依别义说，非实能遍。谓依二十随烦恼中解通粗细、无记不善、通障定慧、相显，故说。遍通三义，名遍染心。五十八说邪欲、﹝邪﹞胜解及此大八，十遍染者，依二十二随烦恼中，解通粗细、无记不善。遍通二义，名遍染心。此论第七﹝应作「六」﹞说：惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸，五种遍染心者，解通粗细，违唯善法，纯随烦恼、无记不善。通四义故，名遍染心。皆非实遍，忘念等三别境分者，不遍染心，痴分等者，遍染心起，故知大八，名十九俱。
[24] 此谓第一科「无恶作俱」。
[25] 如《对法》卷一末云︰
睡因缘者，谓羸瘦﹝藏文作「bam chuv」﹞、疲倦、身分沉重、思惟﹝藏文作「yi la byed pa」﹞暗相、舍诸所作，曾数此时串习睡眠，或他咒术神力﹝藏文作「gźan dag gi svags」﹞所引﹝《杂集论述记》卷八分作二缘﹞，或因动扇凉风吹﹝藏文作「lus mbe ba」﹞等。
[26] 非缘生行以外离识境为外。
[27] 谓《对法》。
[28] 此见《瑜伽》卷五十五。
[29] 即《对法》。
[30] 见本卷末。
[31] 即无随惑家。
《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 十二、辨末那相应心所》全文阅读结束。