..續本文上一頁故此俱，無隨惑。
此師意說隨惑皆離根本無體故。《對法》雲︰忿等皆假[21]，此識一向非隨惑俱。
言余染心說俱義者[22]，約第六識及五識說，非謂此識，無分位別故。
叁文[23]別者，約別義說。通不善有覆心中，名遍染心，非但是染心，彼皆能起。
【論文】
四‧叁六五 惡作──追悔先所造業。此識任運恒緣現境，非悔先業，故無惡作。
【疏翼】
第二答中，第四答無不定心所。于中分叁︰一、無惡作俱，二、無睡眠俱，叁、無尋伺俱。此即初文。
【述記‧卷二十八】
不定四中[24]，其文可解。
【論文】
四‧叁六六 睡眠──必依身心重昧，外衆緣力有時暫起。此識無始，一類內執，不假外緣，故彼非有。
【疏翼】
第四答無不定心所中，第二無睡眠俱。
【述記‧卷二十八】
睡眠若起，知依身心沈重、惛昧，此是內緣；「外衆緣力」，即是病等，或涼風等。「有時暫起」，如《對法論》第一末說[25]，即是間斷、非相續義。
「惡作」，雖亦然，而約義別說。
此第七識所藉緣少，「無始一類」，簡別不假內緣而起。又言「內執、不假外緣」而起，簡別外緣。由此緣故，無睡眠也。
【論文】
四‧叁六七 尋、伺──俱依外門而轉，淺深推度，粗細發言。此識唯依內門而轉，一類執我，故非彼俱。
【疏翼】
第四答無不定心所中，第叁無尋伺俱。
【述記‧卷二十八】
「尋、伺」二法並「依外門」，緣外境[26]生故。此二多依身語門轉故。「尋」則淺推，「伺」則深度；「尋」則粗發言，「伺」則細發語。
此識「唯依內門」，緣內我生故。「一類執我」，無「淺深推度」、「粗細發言」，故不與彼俱。
故此識俱，唯有九法。
或此師之意︰其隨煩惱，不遍根本，特越常倫，且如惛沈等五，染心若無，即非染心。《論》[27]有誠說，遂言說彼六識中遍，遍行說通諸識，七、八應無！
解雲︰不然。遍行遍七、八，諸論說七、八；五染遍染心，何處說遍七？
若爾，五染言遍染，六識中皆有；六識起根本，應知五亦無！
汝言遍六染心，遍何位、地，說之爲遍？故知後說，于義爲勝。只如五遍染心，無此不成染，六染中文[28]無五中惛沈等，何妨《論》[29]言五遍染，七識中無？即是六識中除根本，余一切染，此五皆有，無則不成染。若互有無，如下[30]自解。
若作此釋，前[31]解爲勝。
【疏翼】
以上第二廣分別中，第一解「余」爲四惑之余訖。
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[1] 「言」字，《義演》同，余本作「有」。
[2] 此即二義解中第一解。
[3] 《瑜伽》卷叁原文爲：
問︰如是諸心所幾依一切處心生、一切地、一切時、一切耶？答︰五，謂作意等，思爲後邊。
[4] 即卷五初。
[5] 「是」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「事」。
[6] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
欲﹝藏文作「”dun pa」﹞雲何？謂于彼彼境界，隨趣，希樂﹝藏文作「”dod pa」﹞。
又雲︰
彼彼希望愛雲何？謂于所余﹝未得﹞可愛色等，起希求愛。
[7] 本論卷叁：
謂欲──希望所樂事轉。
[8] 本論卷叁雲「此識任運，無所希望」。
[9] 《瑜伽》卷五十五雲︰
謂于彼彼境界，隨趣、印可﹝藏文作「ves par ”dzin pa」﹞。
[10] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
謂于彼彼境界，隨趣、明記﹝藏文作「mvon par brjod pa」﹞。
[11] 道邑《義蘊》雲︰
執虛空﹝我﹞等，作常解故，亦非定也。
[12] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
叁摩地雲何？謂于彼彼境界隨順趣向，爲審慮依﹝藏文作「ves par sems pa la brten nas」﹞，心一境性。
[13] 道邑《義蘊》雲︰
問︰此中論雲「此識任運剎那別緣」，次上即雲「此識無始恒緣定事」，次下複雲「前後一類分位無別」，文勢既不相違，何乃乖角如斯？
答︰前、約所緣境定，下、約能緣行相分位不殊。此據能緣、所緣剎那生，新新﹝解各﹞別起，故無有定，不相違也。
問︰若以能緣所緣剎那滅，故無定者，即除無分別智，余後得智等，皆應無定！答︰彼即專注深取，此乃任運散緣；生滅雖同，定散別異。
[14] 「即」字，《瑜伽》卷五十五原作「是」。
[15] 「別有性」，《瑜伽》卷五十五原作「實物有」。
[16] 「言」字下，靈泰《抄》、《秘蘊》有「即」字。
[17] 「境」字下，靈泰《抄》、《秘蘊》多「有境」二字。
[18] 即《瑜伽》卷五十五。
[19] 即「是實物有」。
[20] 《五蘊論》雲︰
除四大種，余所造觸︰滑性、澀性、重性、輕性、冷、饑、渴等。
[21] 如《對法》卷一雲︰
當知忿等是假建立，離瞋等外，無別性故。
[22] 《瑜伽》卷五十五雲︰
當知無慚、無愧，與一切不善相應。不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧﹝藏文作「”chal ba”i wes rab」﹞，與一切染汙心相應。
卷五十八雲︰
謂無慚、無愧，名通一切不善心起隨煩惱。放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十隨煩惱，通一切染汙心起。
《對法》卷六雲︰
無慚、無愧，于一切不善品中恒共相應。若離不顧自他，不善現行，無是處故。惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸，于一切染汙品中恒共相應，若離無堪任性等，染汙性成，無是處故。
[23] 即《瑜伽》卷五十五、五十八，《對法》卷六。
《雜集論述記》卷八「二十門分別隨煩惱，第五自類俱起門」中有
雲︰
五十五說不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，六遍染者，依別義說，非實能遍。謂依二十隨煩惱中解通粗細、無記不善、通障定慧、相顯，故說。遍通叁義，名遍染心。五十八說邪欲、﹝邪﹞勝解及此大八，十遍染者，依二十二隨煩惱中，解通粗細、無記不善。遍通二義，名遍染心。此論第七﹝應作「六」﹞說：惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸，五種遍染心者，解通粗細，違唯善法，純隨煩惱、無記不善。通四義故，名遍染心。皆非實遍，忘念等叁別境分者，不遍染心，癡分等者，遍染心起，故知大八，名十九俱。
[24] 此謂第一科「無惡作俱」。
[25] 如《對法》卷一末雲︰
睡因緣者，謂羸瘦﹝藏文作「bam chuv」﹞、疲倦、身分沈重、思惟﹝藏文作「yi la byed pa」﹞暗相、舍諸所作，曾數此時串習睡眠，或他咒術神力﹝藏文作「gźan dag gi svags」﹞所引﹝《雜集論述記》卷八分作二緣﹞，或因動扇涼風吹﹝藏文作「lus mbe ba」﹞等。
[26] 非緣生行以外離識境爲外。
[27] 謂《對法》。
[28] 此見《瑜伽》卷五十五。
[29] 即《對法》。
[30] 見本卷末。
[31] 即無隨惑家。
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 十二、辨末那相應心所》全文閱讀結束。