【论文】
四‧三六八 有义：彼释「余」义非理。颂别说此有覆摄故，又缺意俱随烦恼故，烦恼必与随烦恼俱故，此「余」言，显随烦恼。
【疏翼】
第二广分别中，第二解「余」字为「触等」之余。即重释「余」字。
【述记‧卷二十八】
下、第二师、重释「余」字。初、总解，后、别诤。
此即总释颂中「余」字，义实不然。何以知者？颂说此五，有覆摄故，即知「余」字不简前性。若言「余」字简前性者，此言「有覆」，明自体。明自体时，足简前故，何须别简？
此、破前师[1]第二解也[2]。
汝第一解言︰即四之余，谓触等五[3]。若烦但言「及[4]触等俱」，谁不知触等是四之余，更说「余」字，故知但是触等余也？若不尔者，缺此意俱随烦恼故。何以知者？返覆征难，理无逃处，故知「余」字，目随烦恼。何以知此？「烦恼必与随烦恼俱」，故知「余」言，定显随烦恼。
【疏翼】
此即重释「余」字中，总解也。
【论文】
四‧三六九 此中有义：五随烦恼，遍与一切染心相应。
【疏翼】
第二解「余」字为「触等」之余中，第二别诤。于中有四师说，初义乃诸师共解，余当别诤。
【述记‧卷二十八】
自下、别诤，有四师说。今此第一、诸师共同，下有别者，一一广解。
第一、因释诸论相违[5]，就此解「余」是触等余中，总有四说。文意有二︰初、泛出遍染随，后、解此识俱。初中有四︰一、标宗，二、引证，三、立理，四、合违。此即初也。
【论文】
四‧三七○ 如《集论》说：惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中，恒共相应。
【疏翼】
第一泛出遍染随中，第二引证。
【述记‧卷二十八】
此、引证也。
五随，遍与诸染心俱。何以知者？《对法》第六说︰谓惛沉、掉举，乃至恒共相应，是集论第三卷文[6]。
【论文】
四‧三七一 若离无堪任性等，染污性成，无是处故。烦恼起时，心既染污，故染心位，必有彼五。
【疏翼】
第一泛出遍染随中，第三立理，于中有二︰一、依教附理，二、不离所以。此即初文。
【述记‧卷二十八】
下、立理也。
是《杂集论》文，与此同也。谓离惛沉等，则不成染。
「惛沉」是「无堪任」，「等」取余四。何以知者？《对法》第一云︰「惛沉」者，「无堪任」为性；「掉举」者，「不寂静」为性；「不信」者，「不忍」等为性[7]；「懈怠」者，「心不策励[8]」为性；「放逸」者，不防有漏[9]为性故也。若离无堪任，染性不成故，烦恼起位，心称染污，故染心位，定有彼五。
【论文】
四‧三七二 烦恼若起，必由无堪任、嚣动、不信、懈怠、放逸故。
【疏翼】
第三立理中，第二不离所以。
【述记‧卷二十八】
「诸烦恼起，必由无堪任」，即惛沉也；「嚣动」，是掉举；余三，可知。无起烦恼，无无堪任性及非嚣动者故。
问︰如定变化障，硬涩无堪任，即通三性法；善中，岂有惛沉性耶？
答︰由第七有故，余成无堪任，如有漏善，非是善中有惛沉故。此五，必遍一切染心，不尔，即非是染心故[10]。
【论文】
四‧三七三 掉举虽遍一切染心，而贪位增，但说贪分。
【疏翼】
第一泛出遍染随中，第四会违。于中有二，第一会掉贪分中，又分二︰一、会文，二、例举。此即初文。
【述记‧卷二十八】
问︰不信、懈怠、惛沉，可然[11]。或体实有，或是假有，或通诸惑一分，或是愚痴分。此中「掉举」，既是「贪分」，如何瞋时有而言通染心？
此师解云[12]。
下、会违也。有二段文︰初、会掉贪分，后、会六十遍。此等[13]，初也。
「一切染心」即瞋起时，而亦定有掉举自性，而贪起位，即掉举增多。顺贪故，而有实体[14]，故遍染心。五十三说是假有者，必无别体[15]。
是实有者，即有别体。世俗有者[16]，或别有体[17]，或别无体，如下[18]自解。
此，「世俗有」，故是实有。此中所辨实有体等，或文外意[19]。诸论多约依贪上立，故言「贪分」。世俗有中，克实出体，即别有也。
【论文】
四‧三七四 如眠与悔，虽遍三性心，而痴位增，但说为痴分。
【疏翼】
第一会掉贪分中，第二例举。
【述记‧卷二十八】
为会此文遍染心起，举如何等？
其恶作者，此中名「悔」。虽遍三性心起，体是实有，而于痴起位相增，但说此二以为痴分，若眠、悔无体，是愚痴分，即善、无记心，此应非有！不尔，愚痴应通善心有！
五十五云︰恶作、睡眠，是世俗有，是愚痴分[20]。《对法论》等言遍三性[21]，故别有体。不可在善、无记之中，即言有体，染污之中，即言无体。而彼[22]但言寻伺假故[23]。今例掉举，何义不同？
【疏翼】
以上第四会违中，第一会掉贪分讫。
【论文】
四‧三七五 虽余处说：有随烦恼，或六、或十，遍诸染心，而彼俱依别义说遍，非彼实遍一切染心。
【疏翼】
第四会违中，第二会六十遍，于中分三︰一、总依别义，二、六依别义，三、十依别义。此即初文。
【述记‧卷二十八】
问︰若以此五文为正者，何故《瑜伽》五十五说[24]：六法遍染；五十八说[25]：十遍染心？
下、会六、十遍。
诸论虽尔，而彼二文俱依别义，说之为遍，非实遍也。
【论文】
四‧三七六 谓依二十随烦恼中，解通粗、细、无记、不善，通障定、慧相显，说六。
【疏翼】
第二会六、十遍中，第二六依别义。
【述记‧卷二十八】
六依何义？
依二十种不取别境染分为体。忘念、散乱、不正知，三是痴分故。说二十二，即取别境染分、说此三及欲、解，皆彼少分故。今言「二十」者，简欲、胜解二法及不定四。《瑜伽》[26]此四[27]说名随烦恼。今约二十说，故简别之。
「随烦恼」者，简去于前根本十法，彼亦名「随」，不说根本名为遍故[28]。
「解通粗、细」者，显此行相通粗、细位，简前忿等十法，彼解唯粗故。
「无记、不善」者，显通二性，简无渐、无愧二法。彼亦通粗、细解，然唯不善。
「通障定、慧相显」者，显此六法[29]障定及慧二俱，相显，简[30]惛沉、掉举二法。
《对法》第一说：惛沉障毗钵舍那，掉举障奢摩他；《瑜伽》等说：惛沉障定，掉举障慧，别障定、慧[31]。《对法》论中，说彼行相相翻障故，惛沉障慧；《瑜伽》说彼行相相顺障，说惛沉障定。掉举亦尔，翻此，应知[32]。
然无一文行相相翻、相顺，说惛、掉二法粗相，通障定之与慧，故以「通障定、慧相显」，简惛、掉二。然约其体细，得通障。今说行相相顺、相翻，二俱粗障，彼即不尔。
其不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，于染位中遍此三义，故言「遍」也︰一、「解通粗、细」，二、通二性，三、「通障定、慧」。二十随惑之言，虽复简他，非所遍义。即此六法皆能遍故，名遍染心，非一切染者，六皆能遍[33]。
【论文】
四‧三七七 依二十二随烦恼中，解通粗细、二性，说十。故此、彼说，非互相违。
【疏翼】
第二会六、十遍中，第三十依别义。
【述记‧卷二十八】
十随惑者，放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知。取五别境染分为随[34]，成二十二。
已知说六，十遍者何？
解十遍文[35]。
「二十二」者，邪欲、胜解，明摄在中，亦简不定。「随」简根本。
「解通粗、细」，简忿等十。
「二性」，简别无惭、无愧。通后二种，言通[36]。
「说十」，非所余法。
「二十二」等，虽简他法，非所遍义。故论三文[37]亦无违理。
【疏翼】
以上第一师解「余」字为「触等」余中，第一泛出遍染随讫。
【论文】
四‧三七八 然此意俱心所十五，谓前九法、五随烦恼，并别境慧。
【疏翼】
第一师解「余」字为「触等」余中，…
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