..续本文上一页及八随惑，以别境慧即我见故，如初师说[99]。忘念等法，非别境为性，故不取别境数。

　　【论文】

　　四‧四一八　无余心所及论三文，准前应释。

　　【疏翼】

　　第四师第二显此识俱中，第二辨无。

　　【述记‧卷二十八】

　　无别境四及善十一、根本六种[100]、忿等十二[101]，并不定四、邪欲、解[102]，及论三文不同所以，如前诸师绮互而说。

　　依此褒贬，虽无论文，定许八遍。今以诸论上下杂有，致此推究。

　　【疏翼】

　　以上第四师护法重解「余」字为「触等」之余中，第二申理讫。

　　【论文】

　　四‧四一九　若作是说，不违教理。

　　【疏翼】

　　第四师护法重解「余」字为「触等」之余中，第三总结。

　　【述记‧卷二十八】

　　第三、总结。

　　作如是说，不违教理。

　　【疏翼】

　　以上第一解因相应中，第二释余俱讫。

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　　[1] 说四惑之余。

　　[2] 如本论卷四言︰

　　恐谓同前亦是无覆，显此异彼，故置「余」言。

　　[3] 如本论卷四言︰

　　前四及余触等五法。

　　[4] 此处原置有「余」字。

　　[5] 如理《义演》云︰

　　由第一师释诸论违，逐后有诸诤也。

　　[6] 《集论》卷三「恒共相应」下有：

　　若离无堪任性等，染污性成，无是处故。

　　[7] 《对法》卷一「不信」原文：

　　于诸善法，心不忍可﹝藏文作「yid mi ches pa」﹞、心不清净、心不希望。

　　[8] 「心不策励」，藏文作「sems mi spro ba」。

　　[9] 《对法》卷一云：

　　于有漏法、心不防护。

　　[10] 道邑《义蕴》云︰

　　又有漏定虽有轻安，若至胜定，仍名「硬涩」。即由第七无堪任故，若起无漏，即无此事。

　　[11] 三皆愚痴分。

　　[12] 所解即「而贪位增」等。

　　[13] 「等」，取次文。

　　[14] 《杂集论述记》卷八云︰

　　有义：此体贪一分摄。论﹝五十五﹞所说故。忆昔乐故。有义：此体非但贪摄。﹝五十八﹞说遍染故，一切烦恼皆不寂静。「不寂静」者，掉举相故，贪增偏说，非定唯尔。有义：此体别有自性，别说此体遍染心故，贪等流故，说为「贪分」，如不信等，非即痴摄。从他相说，然是实有。掉举别相，谓即嚣动，令俱生法不寂静故，今说果行以为自体。不尔，便有惑共相失。

　　本论卷六有同文。

　　[15] 如《瑜伽》五十三说非择灭云︰

　　诸所有法此时应生，越生时故，彼于此时终不更生。是故此灭亦是假有，非实物有。所以者何？此无有余自相可得故。

　　[16] 如《瑜伽》卷五十五云︰

　　悭、憍、掉举，是贪分故，皆世俗有。

　　藏文「世俗有」均作「假有」。

　　[17] 「体」字灵泰《抄》、《秘蕴》作「者」，《续藏》作「体」。

　　[18] 本论卷六说掉举、惛沉等处。

　　[19] 智周《演秘》云︰

　　彼论不说世俗有者，有实体故。

　　[20] 《瑜伽》卷五十五原文为：

　　覆、诳、谄、睡眠、恶作，是痴分故，皆世俗有。

　　藏文「世俗有」均作「假有」。

　　[21] 《对法》卷一云︰

　　或善、或不善、或无记，或时、或非时，或应尔、或不应尔。

　　[22] 「彼」，谓《瑜伽》卷五十五。

　　[23] 《瑜伽》卷五十五云：

　　寻、伺二种是发语言心加行分故，及慧分故，俱是假有。

　　[24] 《瑜伽》卷五十五说：不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，六

　　法遍染。

　　[25] 《瑜伽》卷五十八说：掉举、惛沉、邪欲、邪胜解，加前六，十遍

　　染心。

　　[26] 见《瑜伽》卷五十五。

　　[27] 即恶作、睡眠、寻、伺。

　　[28] 本论《述记》下文云︰

　　贪等唯违善中无贪等，然非纯随，故今简之。

　　[29] 即不信、懈怠、放逸，同五遍染，加忘念、散乱、恶慧。

　　[30] 五遍染中。

　　[31] 如《瑜伽》卷八十九云︰

　　若于修学增上心时，惛沉、睡眠数数现行，能为障碍。若于修学增上慧时，简择法故，掉举、恶作数数现行，能为障碍。

　　[32] 道邑《义蕴》云︰

　　《瑜伽》说相顺者，「惛沉障定」，定虽不惛，亦沉隐故；「掉举」障慧，慧虽不掉，性明举故，故相顺也。

　　[33] 如理《义演》云︰

　　以简邪欲、解等，不遍故，非是此六便遍一切染心也。

　　[34] 十随惑之后五，取五别境染分为随。

　　[35] 此句意指：此解十遍文所依别义。

　　[36] 即能遍义。

　　[37] 「三文」，谓五遍、六遍、十遍。

　　[38] 十中除贪、痴、慢、我见。

　　[39] 如本论卷四云︰

　　二取、邪见但分别生。

　　又云：

　　我所、边见，依我见生。此相应见，不依彼起。

　　又云：

　　由见审决，疑无容生。爱着我故，瞋不得起。

　　[40] 不同《瑜伽》卷五十八。

　　[41] 如本论卷六末说。

　　[42] 亦如本论卷六，三说中第三说。

　　[43] 如萨婆多计「别境定数染者，名散乱」。见《述记》本卷末文。

　　[44] 亦如论言「忘念不正知，念慧为性者，不遍染心」，故亦遍染心。　

　　[45] 十随加无惭、无愧、散乱、不正知。

　　[46] 道邑《义蕴》云︰

　　散乱约别体，不正知据痴分，故论简也。

　　[47] 如第三卷初简别境等。

　　[48] 谓前别诤中说。

　　[49] 即标宗、引证、立理、会违。

　　[50] 《瑜伽》卷五十五较《对法》多「忘念」。

　　[51] 《瑜伽》卷五十五原文作「与一切染污心皆相应」。

　　[52] 道邑《义蕴》云︰

　　如下界贪，求上界生，爱彼界法。此亦先曾闻说，起爱心，亦名曾受境之种类也。

　　[53] 「流荡」二字，《对法》卷一译为「流散」；《五蕴论》译为「流

　　荡」；藏文为「rnam par ”phro ba」。

　　[54] 《枢要》卷下云︰

　　问︰掉、沉相违，不许俱起；定、乱相返，应不并生！

　　答︰彼不违，故俱起；此相返，遂别生。

　　问︰二二行相，各各相违，如何不等？

　　答︰流荡是散乱，一行得定俱；高下名掉举，故二行相返，由行相别，其体亦异。是此师异。

　　[55] 「返」字，《续藏》注云疑通「翻」。

　　[56] 即邪胜解。

　　[57] 「彼」，谓根本惑。

　　[58] 本论《述记》前云：

　　不说根本名为「遍」故。

　　[59] 即前重解「余」字第一师。

　　[60] 「遍」，即「解通粗细、二性」。

　　[61] 如本论卷四云︰

　　我见虽是别境慧摄，而五十一心所法中，义有差别；故开为二。

　　[62] 智周《演秘》云︰

　　是释前师难。前师难云︰不正知者，谓起外门能发恶业﹝前说「谓起外门身语意行，违越轨则」﹞，岂第七识能有此事，不正知俱？故今会云︰彼约六识，非据第七。

　　[63] 重解「余」字第一师依《对法》说无忘念。

　　[64] 智周《演秘》云︰

　　缘新现，前师不许定俱，我境唯一，后师许之有定，从何为正？

　　答︰准正义师，非定俱也。

　　问︰既专一境，何非定俱？

　　答︰能深取所缘，此境虽一，散缘，定不俱也。若以缘一境故，即今有定，如缘一色率尔，寻求等心，应必有定！境是一故。

　　[65] 第一、第二师皆解「余」字为触等之余。

　　[66] 前第一师说五遍，第二师说六遍。

　　[67] 第一师依《对法》说。

　　[68] 第二师依《瑜伽》卷五十五说。

　　[69] 「戒」字，《义蕴》谓有本作「于」。

　　[70] 查一般小乘论，无「疑」为十遍，及与「胜解」相应说。

　　[71] 《枢要》卷下云︰

　　第三师中，萨婆多贪恚慢唯钝。五见、疑，唯利；痴通利钝。今大乘﹝五﹞见、疑，唯利。四通利钝。随应许与见疑俱故。不得以见与贪等俱，亦名为钝，无独钝故。彼﹝萨婆多﹞有独钝故。由是贪等俱疑理事，疑唯迷理。《仁王经》四地断见，五地断疑﹝约经义分，如卷上云「达无生，照空、有了」，及「能洗三界迷心惑」等﹞。事中犹豫，阿罗汉疑蝙蝮亦尔。

　　[72] 《枢要》卷下云︰

　　事中犹豫。阿罗汉疑蝙蝠，亦尔。皆异熟生，故法执类。坚着，亦执。

　　[73] 《瑜伽》卷五十八原文为：

　　疑者，犹豫、二分，不决定心所为性。当知此疑略由五相差别建立︰谓于他世、作用﹝藏文作「bya ba」﹞、因果﹝藏文作「de”i ”bras bu」﹞、谛、宝中，心怀犹豫。

　　[74] 除《瑜伽》卷五十八外。

　　[75] 「等」，取散乱、恶慧。

　　[76] 即主张六遍染随。

　　[77] 如本论卷四云︰

　　论说五法遍染心者，解通粗细，违唯善法，纯随烦恼，通二性故。

　　[78] 即主张五遍染随。

　　[79] 本论卷四云︰

　　谓依二十随烦恼中，解通粗细，无记、不善，通障定、慧相显，说六。

　　[80] 即五十一加邪欲、邪胜解。

　　[81] 道邑《义蕴》云︰

　　此并牒救也。言「未来世中而生希望为无或有」者，此说于未来有欲，及疑也。言「于现在世为罪为福」者，此释现在有胜解也。意云︰若疑未来无苦，起希求者，即于现世决定为罪。若疑未来有乐，起希求者，即于现世，决定为福。如是二疑，必得欲、胜解二法俱也。

　　[82] 即《瑜伽》卷五十八云：

　　依二十二随烦恼中，解通粗细，二性，说十。

　　[83] 见《对法》卷一。「惛沉性、无堪任性」，「堪任性」，藏文作「las su ma

　　ruv ba」。

　　[84] 《对法》卷六原文为：

　　若离无堪任性等，染污性成，无是处故。

　　[85] 如理《义演》云︰

　　量云︰染污起时应不得名无堪任。以无惛沉故。如善心等。又量云︰烦恼起时应非染位。以无惛沉故。如善心等。

　　无掉举亦有二难。

　　[86] 《大毗婆沙论》卷四十二云︰

　　问︰心乱以何为自性？答︰以染污三摩地为自性。

　　《俱舍论》卷四云︰

　　染污等持，名心乱。

　　[87] 《对法》卷一云：

　　谓贪、瞋、痴分为体。

　　[88] 本论卷六云︰

　　散乱别相，谓即躁扰。令俱生法皆流荡故。若离彼三，无别自体，不应别说障三摩地。

　　[89] 道邑《义蕴》云︰

　　必由不正知──不能知是或非故──烦恼起也。

　　[90] 忘念、散乱、不正知。

　　[91] 惛沉、掉举。

　　[92] 邪欲、邪胜解。

　　[93] 本论卷四云︰

　　要缘曾受境界种类，发起忘念及邪简择，方起贪等诸烦恼故。

　　[94] 谓卷六。

　　[95] 道邑《义蕴》云︰

　　谓由无明令知不正，故说为二。

　　如理《义演》云︰

　　自体不可言相应，但是俱时，义用别二。

　　[96] 《了义灯》引文作「依」，余作「于」。

　　[97] 即懈怠、贪、瞋、痴。

　　[98] 《了义灯》卷十二云︰

　　此意：放逸虽依贪立，二得相应。据余分说，说遍染故。

　　[99] 本论卷四云︰

　　我见虽是别境慧摄，而五十一心所法中义有差别，故开为二。

　　[100] 本论卷六说：

　　此十烦恼，何识相应？藏识全无，末那有四，意识具十。

　　[101] 二十随烦恼中除八。

　　[102] 「解」，谓邪胜解。

《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 十三、广分别十八相应心所》全文阅读结束。