..續本文上一頁及八隨惑，以別境慧即我見故，如初師說[99]。忘念等法，非別境爲性，故不取別境數。

　　【論文】

　　四‧四一八　無余心所及論叁文，准前應釋。

　　【疏翼】

　　第四師第二顯此識俱中，第二辨無。

　　【述記‧卷二十八】

　　無別境四及善十一、根本六種[100]、忿等十二[101]，並不定四、邪欲、解[102]，及論叁文不同所以，如前諸師绮互而說。

　　依此褒貶，雖無論文，定許八遍。今以諸論上下雜有，致此推究。

　　【疏翼】

　　以上第四師護法重解「余」字爲「觸等」之余中，第二申理訖。

　　【論文】

　　四‧四一九　若作是說，不違教理。

　　【疏翼】

　　第四師護法重解「余」字爲「觸等」之余中，第叁總結。

　　【述記‧卷二十八】

　　第叁、總結。

　　作如是說，不違教理。

　　【疏翼】

　　以上第一解因相應中，第二釋余俱訖。

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　　[1] 說四惑之余。

　　[2] 如本論卷四言︰

　　恐謂同前亦是無覆，顯此異彼，故置「余」言。

　　[3] 如本論卷四言︰

　　前四及余觸等五法。

　　[4] 此處原置有「余」字。

　　[5] 如理《義演》雲︰

　　由第一師釋諸論違，逐後有諸诤也。

　　[6] 《集論》卷叁「恒共相應」下有：

　　若離無堪任性等，染汙性成，無是處故。

　　[7] 《對法》卷一「不信」原文：

　　于諸善法，心不忍可﹝藏文作「yid mi ches pa」﹞、心不清淨、心不希望。

　　[8] 「心不策勵」，藏文作「sems mi spro ba」。

　　[9] 《對法》卷一雲：

　　于有漏法、心不防護。

　　[10] 道邑《義蘊》雲︰

　　又有漏定雖有輕安，若至勝定，仍名「硬澀」。即由第七無堪任故，若起無漏，即無此事。

　　[11] 叁皆愚癡分。

　　[12] 所解即「而貪位增」等。

　　[13] 「等」，取次文。

　　[14] 《雜集論述記》卷八雲︰

　　有義：此體貪一分攝。論﹝五十五﹞所說故。憶昔樂故。有義：此體非但貪攝。﹝五十八﹞說遍染故，一切煩惱皆不寂靜。「不寂靜」者，掉舉相故，貪增偏說，非定唯爾。有義：此體別有自性，別說此體遍染心故，貪等流故，說爲「貪分」，如不信等，非即癡攝。從他相說，然是實有。掉舉別相，謂即囂動，令俱生法不寂靜故，今說果行以爲自體。不爾，便有惑共相失。

　　本論卷六有同文。

　　[15] 如《瑜伽》五十叁說非擇滅雲︰

　　諸所有法此時應生，越生時故，彼于此時終不更生。是故此滅亦是假有，非實物有。所以者何？此無有余自相可得故。

　　[16] 如《瑜伽》卷五十五雲︰

　　悭、憍、掉舉，是貪分故，皆世俗有。

　　藏文「世俗有」均作「假有」。

　　[17] 「體」字靈泰《抄》、《秘蘊》作「者」，《續藏》作「體」。

　　[18] 本論卷六說掉舉、惛沈等處。

　　[19] 智周《演秘》雲︰

　　彼論不說世俗有者，有實體故。

　　[20] 《瑜伽》卷五十五原文爲：

　　覆、诳、谄、睡眠、惡作，是癡分故，皆世俗有。

　　藏文「世俗有」均作「假有」。

　　[21] 《對法》卷一雲︰

　　或善、或不善、或無記，或時、或非時，或應爾、或不應爾。

　　[22] 「彼」，謂《瑜伽》卷五十五。

　　[23] 《瑜伽》卷五十五雲：

　　尋、伺二種是發語言心加行分故，及慧分故，俱是假有。

　　[24] 《瑜伽》卷五十五說：不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，六

　　法遍染。

　　[25] 《瑜伽》卷五十八說：掉舉、惛沈、邪欲、邪勝解，加前六，十遍

　　染心。

　　[26] 見《瑜伽》卷五十五。

　　[27] 即惡作、睡眠、尋、伺。

　　[28] 本論《述記》下文雲︰

　　貪等唯違善中無貪等，然非純隨，故今簡之。

　　[29] 即不信、懈怠、放逸，同五遍染，加忘念、散亂、惡慧。

　　[30] 五遍染中。

　　[31] 如《瑜伽》卷八十九雲︰

　　若于修學增上心時，惛沈、睡眠數數現行，能爲障礙。若于修學增上慧時，簡擇法故，掉舉、惡作數數現行，能爲障礙。

　　[32] 道邑《義蘊》雲︰

　　《瑜伽》說相順者，「惛沈障定」，定雖不惛，亦沈隱故；「掉舉」障慧，慧雖不掉，性明舉故，故相順也。

　　[33] 如理《義演》雲︰

　　以簡邪欲、解等，不遍故，非是此六便遍一切染心也。

　　[34] 十隨惑之後五，取五別境染分爲隨。

　　[35] 此句意指：此解十遍文所依別義。

　　[36] 即能遍義。

　　[37] 「叁文」，謂五遍、六遍、十遍。

　　[38] 十中除貪、癡、慢、我見。

　　[39] 如本論卷四雲︰

　　二取、邪見但分別生。

　　又雲：

　　我所、邊見，依我見生。此相應見，不依彼起。

　　又雲：

　　由見審決，疑無容生。愛著我故，瞋不得起。

　　[40] 不同《瑜伽》卷五十八。

　　[41] 如本論卷六末說。

　　[42] 亦如本論卷六，叁說中第叁說。

　　[43] 如薩婆多計「別境定數染者，名散亂」。見《述記》本卷末文。

　　[44] 亦如論言「忘念不正知，念慧爲性者，不遍染心」，故亦遍染心。　

　　[45] 十隨加無慚、無愧、散亂、不正知。

　　[46] 道邑《義蘊》雲︰

　　散亂約別體，不正知據癡分，故論簡也。

　　[47] 如第叁卷初簡別境等。

　　[48] 謂前別诤中說。

　　[49] 即標宗、引證、立理、會違。

　　[50] 《瑜伽》卷五十五較《對法》多「忘念」。

　　[51] 《瑜伽》卷五十五原文作「與一切染汙心皆相應」。

　　[52] 道邑《義蘊》雲︰

　　如下界貪，求上界生，愛彼界法。此亦先曾聞說，起愛心，亦名曾受境之種類也。

　　[53] 「流蕩」二字，《對法》卷一譯爲「流散」；《五蘊論》譯爲「流

　　蕩」；藏文爲「rnam par ”phro ba」。

　　[54] 《樞要》卷下雲︰

　　問︰掉、沈相違，不許俱起；定、亂相返，應不並生！

　　答︰彼不違，故俱起；此相返，遂別生。

　　問︰二二行相，各各相違，如何不等？

　　答︰流蕩是散亂，一行得定俱；高下名掉舉，故二行相返，由行相別，其體亦異。是此師異。

　　[55] 「返」字，《續藏》注雲疑通「翻」。

　　[56] 即邪勝解。

　　[57] 「彼」，謂根本惑。

　　[58] 本論《述記》前雲：

　　不說根本名爲「遍」故。

　　[59] 即前重解「余」字第一師。

　　[60] 「遍」，即「解通粗細、二性」。

　　[61] 如本論卷四雲︰

　　我見雖是別境慧攝，而五十一心所法中，義有差別；故開爲二。

　　[62] 智周《演秘》雲︰

　　是釋前師難。前師難雲︰不正知者，謂起外門能發惡業﹝前說「謂起外門身語意行，違越軌則」﹞，豈第七識能有此事，不正知俱？故今會雲︰彼約六識，非據第七。

　　[63] 重解「余」字第一師依《對法》說無忘念。

　　[64] 智周《演秘》雲︰

　　緣新現，前師不許定俱，我境唯一，後師許之有定，從何爲正？

　　答︰准正義師，非定俱也。

　　問︰既專一境，何非定俱？

　　答︰能深取所緣，此境雖一，散緣，定不俱也。若以緣一境故，即今有定，如緣一色率爾，尋求等心，應必有定！境是一故。

　　[65] 第一、第二師皆解「余」字爲觸等之余。

　　[66] 前第一師說五遍，第二師說六遍。

　　[67] 第一師依《對法》說。

　　[68] 第二師依《瑜伽》卷五十五說。

　　[69] 「戒」字，《義蘊》謂有本作「于」。

　　[70] 查一般小乘論，無「疑」爲十遍，及與「勝解」相應說。

　　[71] 《樞要》卷下雲︰

　　第叁師中，薩婆多貪恚慢唯鈍。五見、疑，唯利；癡通利鈍。今大乘﹝五﹞見、疑，唯利。四通利鈍。隨應許與見疑俱故。不得以見與貪等俱，亦名爲鈍，無獨鈍故。彼﹝薩婆多﹞有獨鈍故。由是貪等俱疑理事，疑唯迷理。《仁王經》四地斷見，五地斷疑﹝約經義分，如卷上雲「達無生，照空、有了」，及「能洗叁界迷心惑」等﹞。事中猶豫，阿羅漢疑蝙蝮亦爾。

　　[72] 《樞要》卷下雲︰

　　事中猶豫。阿羅漢疑蝙蝠，亦爾。皆異熟生，故法執類。堅著，亦執。

　　[73] 《瑜伽》卷五十八原文爲：

　　疑者，猶豫、二分，不決定心所爲性。當知此疑略由五相差別建立︰謂于他世、作用﹝藏文作「bya ba」﹞、因果﹝藏文作「de”i ”bras bu」﹞、谛、寶中，心懷猶豫。

　　[74] 除《瑜伽》卷五十八外。

　　[75] 「等」，取散亂、惡慧。

　　[76] 即主張六遍染隨。

　　[77] 如本論卷四雲︰

　　論說五法遍染心者，解通粗細，違唯善法，純隨煩惱，通二性故。

　　[78] 即主張五遍染隨。

　　[79] 本論卷四雲︰

　　謂依二十隨煩惱中，解通粗細，無記、不善，通障定、慧相顯，說六。

　　[80] 即五十一加邪欲、邪勝解。

　　[81] 道邑《義蘊》雲︰

　　此並牒救也。言「未來世中而生希望爲無或有」者，此說于未來有欲，及疑也。言「于現在世爲罪爲福」者，此釋現在有勝解也。意雲︰若疑未來無苦，起希求者，即于現世決定爲罪。若疑未來有樂，起希求者，即于現世，決定爲福。如是二疑，必得欲、勝解二法俱也。

　　[82] 即《瑜伽》卷五十八雲：

　　依二十二隨煩惱中，解通粗細，二性，說十。

　　[83] 見《對法》卷一。「惛沈性、無堪任性」，「堪任性」，藏文作「las su ma

　　ruv ba」。

　　[84] 《對法》卷六原文爲：

　　若離無堪任性等，染汙性成，無是處故。

　　[85] 如理《義演》雲︰

　　量雲︰染汙起時應不得名無堪任。以無惛沈故。如善心等。又量雲︰煩惱起時應非染位。以無惛沈故。如善心等。

　　無掉舉亦有二難。

　　[86] 《大毗婆沙論》卷四十二雲︰

　　問︰心亂以何爲自性？答︰以染汙叁摩地爲自性。

　　《俱舍論》卷四雲︰

　　染汙等持，名心亂。

　　[87] 《對法》卷一雲：

　　謂貪、瞋、癡分爲體。

　　[88] 本論卷六雲︰

　　散亂別相，謂即躁擾。令俱生法皆流蕩故。若離彼叁，無別自體，不應別說障叁摩地。

　　[89] 道邑《義蘊》雲︰

　　必由不正知──不能知是或非故──煩惱起也。

　　[90] 忘念、散亂、不正知。

　　[91] 惛沈、掉舉。

　　[92] 邪欲、邪勝解。

　　[93] 本論卷四雲︰

　　要緣曾受境界種類，發起忘念及邪簡擇，方起貪等諸煩惱故。

　　[94] 謂卷六。

　　[95] 道邑《義蘊》雲︰

　　謂由無明令知不正，故說爲二。

　　如理《義演》雲︰

　　自體不可言相應，但是俱時，義用別二。

　　[96] 《了義燈》引文作「依」，余作「于」。

　　[97] 即懈怠、貪、瞋、癡。

　　[98] 《了義燈》卷十二雲︰

　　此意：放逸雖依貪立，二得相應。據余分說，說遍染故。

　　[99] 本論卷四雲︰

　　我見雖是別境慧攝，而五十一心所法中義有差別，故開爲二。

　　[100] 本論卷六說：

　　此十煩惱，何識相應？藏識全無，末那有四，意識具十。

　　[101] 二十隨煩惱中除八。

　　[102] 「解」，謂邪勝解。

《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 十叁、廣分別十八相應心所》全文閱讀結束。