..续本文上一页于此二境欲及胜解，相非粗故，体细是有，相非显著不说者，约粗显论。体实是有，显此二时，即无欲解，不说为遍。此据有体，所以言遍。
【论文】
四‧四○七 余互有无，义如前说。
【疏翼】
第四会违中，第四会无忘念等违。
【述记‧卷二十八】
五中无余忘念等[75]三，如说六[76]之家，会其五也[77]。说六之中，无沉、掉二，如说五[78]家会六说也[79]。「余互有无」，故「如前说」。
【疏翼】
以上第三师重解「余」字为「触等」之余中，第一泛出遍染污随讫。
【论文】
四‧四○八 此意心所有二十四，谓前九法、十随烦恼，加别境五，准前理释。
【疏翼】
第三师重解「余」字为「触等」之余中，第二解此识俱。于中分二︰一、显有，二、辨无。此即初文。
【述记‧卷二十八】
下、解识俱。
初、显有也。
「有二十四︰谓前九法、十随烦恼，加别境五，准前理释」。五十三心所[80]各各别说，故摄慧等。
【论文】
四‧四○九 无余心所，如上应知。
【疏翼】
第二解此识俱中，第二辨无。
【述记‧卷二十八】
下、辨无也。
说此相应，无善十一、不定中四、根本六惑、忿等诸随，如上准说。
【疏翼】
以上第二别诤中，第三师重解「余」字为「触等」之余讫。
【论文】
四‧四一○ 有义：前说皆未尽理。
【疏翼】
第二别诤中，第四师重解「余」字为「触等」之余。
【述记‧卷二十八】
护法菩萨为第四说。于中有三︰初、总非，次、申理，后、总结。此初也。
【论文】
四‧四一一 且疑他世为有？为无？于彼有何欲、胜解相？
【疏翼】
第四师护法菩萨重解「余」字为「触等」之余中，第二申理。于中有二，第一显遍染随中又二，第一破前中又三︰一、破第三师十遍家，二、破第二师六遍家，三、破第一师唯五俱家。此即初中初文。
【述记‧卷二十八】
下、申理。申理中有二︰初、显遍随，后、此识俱。初中有二︰初、破前，后、显遍。此破前说。
且难第三──十遍家云︰汝言于理生疑，必带事印。如五十八等说疑由五相︰谓于他世、作用、因果、诸谛、宝中，心怀犹豫。即于事生疑，亦是烦恼。汝何故言于事疑非烦恼？既于事疑，是疑惑者，如何有欲、胜解二数？
若谓彼言于他世疑，必于现在而生印可，未来世中，而生希望为无或有，故于现在为罪为福，有差别故；于疑他世中，亦迷彼理，非不迷理，而唯迷事，故于现印，亦有胜解者[81]，难言︰疑未来为无，此应有我见；我见是推求，疑推求时，无我见。印持是决定，疑时无胜解！
又于他世等疑，一心有胜解，疑杌为人时，此心应有解！若尔许者，应是遍行！若此疑心相违故无者，彼疑理心，如何得有？亦相违故。
其寻、伺相违，贪、瞋相返等，皆应难之。
二云︰然于去来，若事若理，生犹豫者，心不缘现在但缘未来，于何生印？于释种涅槃中生犹豫者，有何印相？故知欲、解不遍染心，此亦去来、理事双疑。前解但缘事疑，以疑理所引，亦见道断。不可难言缘事起故，非见道断。行相迷理，缘事故，如见取等。此行相深，不同疑杌，彼行相浅，非是烦恼。
此、破第三师十遍义。
若尔，何故说十俱耶？
如初师解[82]。
【论文】
四‧四一二 烦恼起位，若无惛沉，应不定有无堪任性。
【疏翼】
第四师护法第一破前中，第二破第二师六遍家。文分为二︰一、难无惛沉，二、难无掉举。此即初难。
【述记‧卷二十八】
次、破第二──六遍师义。
起烦恼时，「若无惛沉」，此染污心，「应不定有无堪任性」。若有堪任，便是善性，非染心摄，名堪任故，如善心性。染心若有无堪任性，异于善者，有惛沉故。
《对法》等云：惛沉性者，无堪任性[83]；又云︰离无堪任，染性不成[84]。是故惛沉，定遍染起。故起掉时，既是染心，惛沉定有。
【论文】
四‧四一三 掉举若无，应无嚣动，便如善等，非染污位。
【疏翼】
第二破第二师六遍家中，第二难无掉举。
【述记‧卷二十八】
又染污位，「掉举若无，应无嚣动」。
「嚣动」者，扰恼义。「嚣」，谓喧嚣，「举」也；「动」，谓掺动，「掉」也。染心既是「嚣动」，明知定有「掉举」，若无嚣动，便非染心，无嚣动故，如善、无记心，故此掉举必遍染心。
「便如善等非染污」言，或通难前无惛沉因。即二法中，各有两难︰一、「无堪任」、「无嚣动」，二、「非染污位」[85]。
然此与惛沉二粗行相不可并增。若一粗时，其一行细，体皆具有。此难第二师唯六，无沉、掉。
【疏翼】
以上第四师护法第一破前中，第二破第二师六遍家讫。
【论文】
四‧四一四 若染心中，无散乱者，应非流荡，非染污心。若无失念、不正知者，如何能起烦恼现前？
【疏翼】
第四师护法第一破前中，第三破第一师唯五俱家。
【述记‧卷二十八】
次、难初师唯许五俱。
「若染污中无散乱者，应非流荡」，如善心等！既有流荡，由散乱故。
此有三体︰
一、别境定数染者名散乱，违善定故，如萨婆多，此诸法师皆作此说[86]。
今无此文。
二、无别体性，非彼定数。此复二说︰一是愚痴分︰无明为体，二云︰贪、瞋、痴分。《对法》等同[87]。五十五云：忘念、散乱、恶慧、是痴分等，故遍染心生。
三、别有体性，第六卷说故[88]。
念、慧二法，别境为体故，亦无别体。或是痴分，「若无失念，不正知者，如何能起烦恼现前？」必失正念及不正知，此是非故[89]。而起烦恼，由有失念、不正知二法，非彼染心是正念等故。汝所言无此二染心应是善性，自性无记心，许无此二故，如加行善等。
此、破初师无此三故。
【疏翼】
以上第四师第一显遍随中，第一破前讫。
【论文】
四‧四一五 故染污心，决定皆与八随烦恼相应而生，谓惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知。
【疏翼】
第四师护法第一显遍八随中，第二显遍。文分为二︰一、显有，二、简别境无。此即初文。
【述记‧卷二十八】
下、显遍随。
染心定有八随惑俱。加第一师三[90]；加第二师二[91]，彼无沉、掉故；除第三师二[92]。
【论文】
四‧四一六 忘念、不正知，念、慧为性者，不遍染心，非诸染心皆缘曾受，有简择故。若以无明为自性者，遍染心起，由前说故。
【疏翼】
第二显遍中，第二简别境无。
【述记‧卷二十八】
为简别境亦是遍染，故言「忘念」等。忘念、不正知，若即别境念、慧为性，不遍染心。
论又言「遍」者，依无明分说。所以者何？破第二师，以彼唯执是彼数故[93]。「非诸染心皆缘曾受」，破彼念数。且如邪见拨无灭谛，此岂曾受？彼若言是先闻名故，方拨无者，岂拨名耶？今邪见拨体。体未曾受故。
「非诸染心」「皆有简择」──简前师说有不正知是慧分故，此二若以无明为体，可遍染心。
其五遍中，亦可约此别境为体者，以不遍故，不说有之。六中但约无明为体，遍故，说也。
问︰此中所说，何假？何实？
如后[94]自解。
问︰如起邪慧简择法时，亦有愚痴，既便有二不正知耶？余忘念等，为问亦尔。
答曰︰不然。说有慧分时，不说无明分；无慧分时，说有无明分；有不正知时，亦说有无明，义别说故[95]。余数，亦尔。或总依[96]慧、无明，立一不正知。不正知是假，不可言有二，如放逸等依四法[97]立，不依贪等别说，二相应故[98]。
【疏翼】
以上第四师第二申理中，第一显遍随讫。
【论文】
四‧四一七 然此意俱心所十八，谓前九法、八随烦恼，并别境慧。
【疏翼】
第四师护法第二申理中，第二显此识俱。文分为二︰一、显有，二、辨无。此即初文。
【述记‧卷二十八】
下、显识俱。
有十八法︰谓前九法…
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