..續本文上一頁于此二境欲及勝解，相非粗故，體細是有，相非顯著不說者，約粗顯論。體實是有，顯此二時，即無欲解，不說爲遍。此據有體，所以言遍。
【論文】
四‧四○七 余互有無，義如前說。
【疏翼】
第四會違中，第四會無忘念等違。
【述記‧卷二十八】
五中無余忘念等[75]叁，如說六[76]之家，會其五也[77]。說六之中，無沈、掉二，如說五[78]家會六說也[79]。「余互有無」，故「如前說」。
【疏翼】
以上第叁師重解「余」字爲「觸等」之余中，第一泛出遍染汙隨訖。
【論文】
四‧四○八 此意心所有二十四，謂前九法、十隨煩惱，加別境五，准前理釋。
【疏翼】
第叁師重解「余」字爲「觸等」之余中，第二解此識俱。于中分二︰一、顯有，二、辨無。此即初文。
【述記‧卷二十八】
下、解識俱。
初、顯有也。
「有二十四︰謂前九法、十隨煩惱，加別境五，准前理釋」。五十叁心所[80]各各別說，故攝慧等。
【論文】
四‧四○九 無余心所，如上應知。
【疏翼】
第二解此識俱中，第二辨無。
【述記‧卷二十八】
下、辨無也。
說此相應，無善十一、不定中四、根本六惑、忿等諸隨，如上准說。
【疏翼】
以上第二別诤中，第叁師重解「余」字爲「觸等」之余訖。
【論文】
四‧四一○ 有義：前說皆未盡理。
【疏翼】
第二別诤中，第四師重解「余」字爲「觸等」之余。
【述記‧卷二十八】
護法菩薩爲第四說。于中有叁︰初、總非，次、申理，後、總結。此初也。
【論文】
四‧四一一 且疑他世爲有？爲無？于彼有何欲、勝解相？
【疏翼】
第四師護法菩薩重解「余」字爲「觸等」之余中，第二申理。于中有二，第一顯遍染隨中又二，第一破前中又叁︰一、破第叁師十遍家，二、破第二師六遍家，叁、破第一師唯五俱家。此即初中初文。
【述記‧卷二十八】
下、申理。申理中有二︰初、顯遍隨，後、此識俱。初中有二︰初、破前，後、顯遍。此破前說。
且難第叁──十遍家雲︰汝言于理生疑，必帶事印。如五十八等說疑由五相︰謂于他世、作用、因果、諸谛、寶中，心懷猶豫。即于事生疑，亦是煩惱。汝何故言于事疑非煩惱？既于事疑，是疑惑者，如何有欲、勝解二數？
若謂彼言于他世疑，必于現在而生印可，未來世中，而生希望爲無或有，故于現在爲罪爲福，有差別故；于疑他世中，亦迷彼理，非不迷理，而唯迷事，故于現印，亦有勝解者[81]，難言︰疑未來爲無，此應有我見；我見是推求，疑推求時，無我見。印持是決定，疑時無勝解！
又于他世等疑，一心有勝解，疑杌爲人時，此心應有解！若爾許者，應是遍行！若此疑心相違故無者，彼疑理心，如何得有？亦相違故。
其尋、伺相違，貪、瞋相返等，皆應難之。
二雲︰然于去來，若事若理，生猶豫者，心不緣現在但緣未來，于何生印？于釋種涅槃中生猶豫者，有何印相？故知欲、解不遍染心，此亦去來、理事雙疑。前解但緣事疑，以疑理所引，亦見道斷。不可難言緣事起故，非見道斷。行相迷理，緣事故，如見取等。此行相深，不同疑杌，彼行相淺，非是煩惱。
此、破第叁師十遍義。
若爾，何故說十俱耶？
如初師解[82]。
【論文】
四‧四一二 煩惱起位，若無惛沈，應不定有無堪任性。
【疏翼】
第四師護法第一破前中，第二破第二師六遍家。文分爲二︰一、難無惛沈，二、難無掉舉。此即初難。
【述記‧卷二十八】
次、破第二──六遍師義。
起煩惱時，「若無惛沈」，此染汙心，「應不定有無堪任性」。若有堪任，便是善性，非染心攝，名堪任故，如善心性。染心若有無堪任性，異于善者，有惛沈故。
《對法》等雲：惛沈性者，無堪任性[83]；又雲︰離無堪任，染性不成[84]。是故惛沈，定遍染起。故起掉時，既是染心，惛沈定有。
【論文】
四‧四一叁 掉舉若無，應無囂動，便如善等，非染汙位。
【疏翼】
第二破第二師六遍家中，第二難無掉舉。
【述記‧卷二十八】
又染汙位，「掉舉若無，應無囂動」。
「囂動」者，擾惱義。「囂」，謂喧囂，「舉」也；「動」，謂摻動，「掉」也。染心既是「囂動」，明知定有「掉舉」，若無囂動，便非染心，無囂動故，如善、無記心，故此掉舉必遍染心。
「便如善等非染汙」言，或通難前無惛沈因。即二法中，各有兩難︰一、「無堪任」、「無囂動」，二、「非染汙位」[85]。
然此與惛沈二粗行相不可並增。若一粗時，其一行細，體皆具有。此難第二師唯六，無沈、掉。
【疏翼】
以上第四師護法第一破前中，第二破第二師六遍家訖。
【論文】
四‧四一四 若染心中，無散亂者，應非流蕩，非染汙心。若無失念、不正知者，如何能起煩惱現前？
【疏翼】
第四師護法第一破前中，第叁破第一師唯五俱家。
【述記‧卷二十八】
次、難初師唯許五俱。
「若染汙中無散亂者，應非流蕩」，如善心等！既有流蕩，由散亂故。
此有叁體︰
一、別境定數染者名散亂，違善定故，如薩婆多，此諸法師皆作此說[86]。
今無此文。
二、無別體性，非彼定數。此複二說︰一是愚癡分︰無明爲體，二雲︰貪、瞋、癡分。《對法》等同[87]。五十五雲：忘念、散亂、惡慧、是癡分等，故遍染心生。
叁、別有體性，第六卷說故[88]。
念、慧二法，別境爲體故，亦無別體。或是癡分，「若無失念，不正知者，如何能起煩惱現前？」必失正念及不正知，此是非故[89]。而起煩惱，由有失念、不正知二法，非彼染心是正念等故。汝所言無此二染心應是善性，自性無記心，許無此二故，如加行善等。
此、破初師無此叁故。
【疏翼】
以上第四師第一顯遍隨中，第一破前訖。
【論文】
四‧四一五 故染汙心，決定皆與八隨煩惱相應而生，謂惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知。
【疏翼】
第四師護法第一顯遍八隨中，第二顯遍。文分爲二︰一、顯有，二、簡別境無。此即初文。
【述記‧卷二十八】
下、顯遍隨。
染心定有八隨惑俱。加第一師叁[90]；加第二師二[91]，彼無沈、掉故；除第叁師二[92]。
【論文】
四‧四一六 忘念、不正知，念、慧爲性者，不遍染心，非諸染心皆緣曾受，有簡擇故。若以無明爲自性者，遍染心起，由前說故。
【疏翼】
第二顯遍中，第二簡別境無。
【述記‧卷二十八】
爲簡別境亦是遍染，故言「忘念」等。忘念、不正知，若即別境念、慧爲性，不遍染心。
論又言「遍」者，依無明分說。所以者何？破第二師，以彼唯執是彼數故[93]。「非諸染心皆緣曾受」，破彼念數。且如邪見撥無滅谛，此豈曾受？彼若言是先聞名故，方撥無者，豈撥名耶？今邪見撥體。體未曾受故。
「非諸染心」「皆有簡擇」──簡前師說有不正知是慧分故，此二若以無明爲體，可遍染心。
其五遍中，亦可約此別境爲體者，以不遍故，不說有之。六中但約無明爲體，遍故，說也。
問︰此中所說，何假？何實？
如後[94]自解。
問︰如起邪慧簡擇法時，亦有愚癡，既便有二不正知耶？余忘念等，爲問亦爾。
答曰︰不然。說有慧分時，不說無明分；無慧分時，說有無明分；有不正知時，亦說有無明，義別說故[95]。余數，亦爾。或總依[96]慧、無明，立一不正知。不正知是假，不可言有二，如放逸等依四法[97]立，不依貪等別說，二相應故[98]。
【疏翼】
以上第四師第二申理中，第一顯遍隨訖。
【論文】
四‧四一七 然此意俱心所十八，謂前九法、八隨煩惱，並別境慧。
【疏翼】
第四師護法第二申理中，第二顯此識俱。文分爲二︰一、顯有，二、辨無。此即初文。
【述記‧卷二十八】
下、顯識俱。
有十八法︰謂前九法…
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