..续本文上一页第二解此识俱。于中分二，第一显有中，又分为二︰一、总显十五俱，二、我见与慧别。此即初中初文。
【述记‧卷二十八】
下、解此识俱中：初、显有，后、辨无。此显有也。
此有十五︰前九、五随、别境中慧。以是见故，得成十五。
【论文】
四‧三七九 我见虽是别境慧摄，而五十一心所法中，义有差别，故开为二。
【疏翼】
第一显有中，第二我见与慧别。
【述记‧卷二十八】
问︰岂二慧得俱也？
我见即是别境所摄。五十一心所中，义别说为二︰一、慧是别境，通三性、九地故。二、见唯染污，通九地等故。既有宽狭，别说不同，故开为二。如不以见即慧体，故别说见，今亦不以慧即见，故别说慧也。
【疏翼】
以上第二解此识俱中，第一显有讫。
【论文】
四‧三八○ 何缘此意，无余心所？
【疏翼】
第二解此识俱中，第二辨无。于中分二︰一、总问无由，二、别答无余。此即初文。
【述记‧卷二十八】
下、显无也。
虽知更加五随烦恼与此俱起，不知何缘无余心所？
【论文】
四‧三八一 谓忿等十，行相粗动，此识审细，故非彼俱。
【疏翼】
第二辨无中，第二别答无余。于中分五︰一、简忿等十，二、简二不善，三、简散乱，四、简不正知，五、余所例前。此即初文。
【述记‧卷二十八】
且从染答。
前根本中无余六[38]者，五师皆同，下不别说。
又上已说无有根本，诸师同故[39]。此论[40]但明五十一心所，故不明邪欲及邪胜解。且二十随忿等，初十皆解唯粗，此识审细，故无彼十。
【论文】
四‧三八二 无惭、无愧，唯是不善。此无记故，非彼相应。
【疏翼】
第二别答无余中，第二简二不善。
【述记‧卷二十八】
彼唯不善，此有覆故。
【论文】
四‧三八三 散乱，令心驰流外境。此恒内执一类境生，不外驰流，故彼非有。
【疏翼】
第二别答无余中，第三简散乱。
【述记‧卷二十八】
散乱若别有体？无体[41]？
「令心驰流外境」上转，缘外方起；此缘内审，故无散乱。此师意存别有体也[42]。
下论说言若别境中定为体[43]者，是假，不遍，余者说遍[44]。
然今此师设别有体，以缘外起，或间断故，不遍一切染。此识中无︰一、「恒」故，二、「内执」故，三、「一类境生」故，「不外驰流」，故无散乱。
【论文】
四‧三八四 不正知者，谓起外门身、语、意行，违越轨则。此唯内执，故非彼俱。
【疏翼】
第二别答无余中，第四简不正知。
【述记‧卷二十八】
此数，设是别境慧分，或是痴分，多「起外门身语意」业。缘外染污，三种业生，违越轨则，三界皆然；并越善故，名违轨则。彼缘外生，此唯缘内，故彼无也，亦非是遍，缘由无故。
且如二十二随烦恼中，忿等十四[45]，如文说无。别境五法，及随惑中忘念、邪欲、邪胜解三，何故此中不说随三亦非遍也？
答︰随中三，即是别境之中三分，故此不说[46]。
【论文】
四‧三八五 无余心所，义如前说。
【疏翼】
第二别答无余中，第五余所例前。
【述记‧卷二十八】
此例与上第一师同。
若远，例于上第八识同[47]，故不别说。根本四惑，如前[48]共说。然忘念一，纵是痴分，以其行相与别境中念分无别，故不说有。不正知设慧分，亦是痴分；散乱别体者，与定慧行相别，恐谓亦俱，故今别说。又以不正知行相增强，既许有慧，恐亦许有，故为简之。
忘念、邪欲、邪解，由前理故，亦非遍数，别境少分，故此不说。
【疏翼】
以上第二别诤中，第一师重解「余」字为「触等」之余讫。
【论文】
四‧三八六 有义：应说六随烦恼，遍与一切染心相应。
【疏翼】
第二别诤中，第二师重解「余」字为「触等」之余。
【述记‧卷二十八】
文亦有二︰初、出遍随，后、此识俱。初中有四，并准于前[49]。此标宗也。
立彼六种随惑遍诸染心。
【论文】
四‧三八七 《瑜伽论》说：不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，一切染心皆相应故。
【疏翼】
第二师重解「余」字，第一泛出遍染污随中，第二引证。
【述记‧卷二十八】
下、引证也。
五十五说「不信」等[50]，至「皆相应」[51]故，名有六也。此师意说一切染心，此之六种皆相应故。不信、懈怠、放逸三种引相不违，如前师说实染心。忘念等三，前来未解，故今应释。
【论文】
四‧三八八 忘念、散乱、恶慧若无，心必不能起诸烦恼。
【疏翼】
第二师重解「余」字，第一泛出遍染污随中，第三立理。于中分三︰一、总立后三遍，二、别立忘念恶慧遍，三、别立散乱遍。此即初也。
【述记‧卷二十八】
下、立理也。
忘念、散乱、恶慧，三法若无，心必不能起诸烦恼，无此三故，如善心等。以忘念、恶慧，是痴等摄，散乱别有，故遍染心，如何要有忘念等三？
【论文】
四‧三八九 要缘曾受境界种类，发起忘念及邪简择，方起贪等诸烦恼故。
【疏翼】
第三立理中，第二别立忘念恶慧。
【述记‧卷二十八】
起诸烦恼者，要缘先时「曾受」之境。诸已得者，或虽未曾受，是「曾受」之境种类，「发起忘念及邪简择」，故有忘念及不正知。失正念故，邪简择故，起染污心。如缘灭道，起邪见等，或闻未来有殊胜乐，如天上乐等，皆先闻名，而起邪见及贪等，故无始曾得之境界也。或拨无灭谛等，拨先曾受所闻之境种类名故，非拨彼体，亲不证故，但亲拨彼类名故，如他界缘惑[52]，皆缘名生，缘自心相。故染污时，定有此二。
问曰︰染心皆有慧，五识应有执！以有慧故。
答曰︰五识定无深推求故，虽有不正知，无五见中我见，故无执也。法我、人我，皆我见故。又此痴分，故遍染心。
【论文】
四‧三九○ 烦恼起时，心必流荡，皆由于境起散乱故。
【疏翼】
第三立理中，第三别立散乱。
【述记‧卷二十八】
又缘于内，如何起散乱？
谁谓不起？如何名散乱？烦恼起时，心必驰流，于境纵荡，非如善位。此何为也？皆由于境，趣散乱故，方流荡也。诸论解散乱，皆言「不寂」，不寂者，「流荡[53]」之义，与此理同。故此三法，遍诸染心，无无此三，而成染者。
【疏翼】
以上第二师重解「余」字，第一泛出遍染随中，第三立理讫。
【论文】
四‧三九一 惛沉、掉举，行相互违，非诸染心皆能遍起。
【疏翼】
第二师重解「余」字，第一泛出遍染随中，第四会违。于中分三︰一、会无沉掉，二、会无忘念，三、会说十遍。此即初文。
【述记‧卷二十八】
何故无惛沉、掉举二法？
下、会违也。
释无惛沉、掉举所以。行相相违，起一，无一，非诸染污心皆能遍起。掉举外相高生，惛沉内相下起[54]。
【论文】
四‧三九二 论说：五法遍染心者，解通粗、细；违唯善法；纯随烦恼，通二性故。
【疏翼】
第四会违中，第二会无忘念。即会《对法》五遍染。
【述记‧卷二十八】
若尔，何故《对法》等说五为遍也？
彼论言「遍」，遍于四义︰
一者、「通粗、细」：简忿等十，唯粗事故。
二者、「唯违善法」：即明「不信」翻信，「懈怠」翻精进，「惛沉」翻轻安，「掉举」返[55]舍，「放逸」翻不放逸来；即简「散乱」从定数来。设别有体，所障之定通三性故，不唯违善。「忘念」、「恶慧」「邪欲」、「胜解」[56]，随彼所翻，理亦应然。并翻别境之数来故。
三者、「纯随烦恼」者，简根本惑，及不定四。彼[…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 十三、广分别十八相应心所》全文未完，请进入下页继续阅读…