..續本文上一頁第二解此識俱。于中分二，第一顯有中，又分爲二︰一、總顯十五俱，二、我見與慧別。此即初中初文。
【述記‧卷二十八】
下、解此識俱中：初、顯有，後、辨無。此顯有也。
此有十五︰前九、五隨、別境中慧。以是見故，得成十五。
【論文】
四‧叁七九 我見雖是別境慧攝，而五十一心所法中，義有差別，故開爲二。
【疏翼】
第一顯有中，第二我見與慧別。
【述記‧卷二十八】
問︰豈二慧得俱也？
我見即是別境所攝。五十一心所中，義別說爲二︰一、慧是別境，通叁性、九地故。二、見唯染汙，通九地等故。既有寬狹，別說不同，故開爲二。如不以見即慧體，故別說見，今亦不以慧即見，故別說慧也。
【疏翼】
以上第二解此識俱中，第一顯有訖。
【論文】
四‧叁八○ 何緣此意，無余心所？
【疏翼】
第二解此識俱中，第二辨無。于中分二︰一、總問無由，二、別答無余。此即初文。
【述記‧卷二十八】
下、顯無也。
雖知更加五隨煩惱與此俱起，不知何緣無余心所？
【論文】
四‧叁八一 謂忿等十，行相粗動，此識審細，故非彼俱。
【疏翼】
第二辨無中，第二別答無余。于中分五︰一、簡忿等十，二、簡二不善，叁、簡散亂，四、簡不正知，五、余所例前。此即初文。
【述記‧卷二十八】
且從染答。
前根本中無余六[38]者，五師皆同，下不別說。
又上已說無有根本，諸師同故[39]。此論[40]但明五十一心所，故不明邪欲及邪勝解。且二十隨忿等，初十皆解唯粗，此識審細，故無彼十。
【論文】
四‧叁八二 無慚、無愧，唯是不善。此無記故，非彼相應。
【疏翼】
第二別答無余中，第二簡二不善。
【述記‧卷二十八】
彼唯不善，此有覆故。
【論文】
四‧叁八叁 散亂，令心馳流外境。此恒內執一類境生，不外馳流，故彼非有。
【疏翼】
第二別答無余中，第叁簡散亂。
【述記‧卷二十八】
散亂若別有體？無體[41]？
「令心馳流外境」上轉，緣外方起；此緣內審，故無散亂。此師意存別有體也[42]。
下論說言若別境中定爲體[43]者，是假，不遍，余者說遍[44]。
然今此師設別有體，以緣外起，或間斷故，不遍一切染。此識中無︰一、「恒」故，二、「內執」故，叁、「一類境生」故，「不外馳流」，故無散亂。
【論文】
四‧叁八四 不正知者，謂起外門身、語、意行，違越軌則。此唯內執，故非彼俱。
【疏翼】
第二別答無余中，第四簡不正知。
【述記‧卷二十八】
此數，設是別境慧分，或是癡分，多「起外門身語意」業。緣外染汙，叁種業生，違越軌則，叁界皆然；並越善故，名違軌則。彼緣外生，此唯緣內，故彼無也，亦非是遍，緣由無故。
且如二十二隨煩惱中，忿等十四[45]，如文說無。別境五法，及隨惑中忘念、邪欲、邪勝解叁，何故此中不說隨叁亦非遍也？
答︰隨中叁，即是別境之中叁分，故此不說[46]。
【論文】
四‧叁八五 無余心所，義如前說。
【疏翼】
第二別答無余中，第五余所例前。
【述記‧卷二十八】
此例與上第一師同。
若遠，例于上第八識同[47]，故不別說。根本四惑，如前[48]共說。然忘念一，縱是癡分，以其行相與別境中念分無別，故不說有。不正知設慧分，亦是癡分；散亂別體者，與定慧行相別，恐謂亦俱，故今別說。又以不正知行相增強，既許有慧，恐亦許有，故爲簡之。
忘念、邪欲、邪解，由前理故，亦非遍數，別境少分，故此不說。
【疏翼】
以上第二別诤中，第一師重解「余」字爲「觸等」之余訖。
【論文】
四‧叁八六 有義：應說六隨煩惱，遍與一切染心相應。
【疏翼】
第二別诤中，第二師重解「余」字爲「觸等」之余。
【述記‧卷二十八】
文亦有二︰初、出遍隨，後、此識俱。初中有四，並准于前[49]。此標宗也。
立彼六種隨惑遍諸染心。
【論文】
四‧叁八七 《瑜伽論》說：不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，一切染心皆相應故。
【疏翼】
第二師重解「余」字，第一泛出遍染汙隨中，第二引證。
【述記‧卷二十八】
下、引證也。
五十五說「不信」等[50]，至「皆相應」[51]故，名有六也。此師意說一切染心，此之六種皆相應故。不信、懈怠、放逸叁種引相不違，如前師說實染心。忘念等叁，前來未解，故今應釋。
【論文】
四‧叁八八 忘念、散亂、惡慧若無，心必不能起諸煩惱。
【疏翼】
第二師重解「余」字，第一泛出遍染汙隨中，第叁立理。于中分叁︰一、總立後叁遍，二、別立忘念惡慧遍，叁、別立散亂遍。此即初也。
【述記‧卷二十八】
下、立理也。
忘念、散亂、惡慧，叁法若無，心必不能起諸煩惱，無此叁故，如善心等。以忘念、惡慧，是癡等攝，散亂別有，故遍染心，如何要有忘念等叁？
【論文】
四‧叁八九 要緣曾受境界種類，發起忘念及邪簡擇，方起貪等諸煩惱故。
【疏翼】
第叁立理中，第二別立忘念惡慧。
【述記‧卷二十八】
起諸煩惱者，要緣先時「曾受」之境。諸已得者，或雖未曾受，是「曾受」之境種類，「發起忘念及邪簡擇」，故有忘念及不正知。失正念故，邪簡擇故，起染汙心。如緣滅道，起邪見等，或聞未來有殊勝樂，如天上樂等，皆先聞名，而起邪見及貪等，故無始曾得之境界也。或撥無滅谛等，撥先曾受所聞之境種類名故，非撥彼體，親不證故，但親撥彼類名故，如他界緣惑[52]，皆緣名生，緣自心相。故染汙時，定有此二。
問曰︰染心皆有慧，五識應有執！以有慧故。
答曰︰五識定無深推求故，雖有不正知，無五見中我見，故無執也。法我、人我，皆我見故。又此癡分，故遍染心。
【論文】
四‧叁九○ 煩惱起時，心必流蕩，皆由于境起散亂故。
【疏翼】
第叁立理中，第叁別立散亂。
【述記‧卷二十八】
又緣于內，如何起散亂？
誰謂不起？如何名散亂？煩惱起時，心必馳流，于境縱蕩，非如善位。此何爲也？皆由于境，趣散亂故，方流蕩也。諸論解散亂，皆言「不寂」，不寂者，「流蕩[53]」之義，與此理同。故此叁法，遍諸染心，無無此叁，而成染者。
【疏翼】
以上第二師重解「余」字，第一泛出遍染隨中，第叁立理訖。
【論文】
四‧叁九一 惛沈、掉舉，行相互違，非諸染心皆能遍起。
【疏翼】
第二師重解「余」字，第一泛出遍染隨中，第四會違。于中分叁︰一、會無沈掉，二、會無忘念，叁、會說十遍。此即初文。
【述記‧卷二十八】
何故無惛沈、掉舉二法？
下、會違也。
釋無惛沈、掉舉所以。行相相違，起一，無一，非諸染汙心皆能遍起。掉舉外相高生，惛沈內相下起[54]。
【論文】
四‧叁九二 論說：五法遍染心者，解通粗、細；違唯善法；純隨煩惱，通二性故。
【疏翼】
第四會違中，第二會無忘念。即會《對法》五遍染。
【述記‧卷二十八】
若爾，何故《對法》等說五爲遍也？
彼論言「遍」，遍于四義︰
一者、「通粗、細」：簡忿等十，唯粗事故。
二者、「唯違善法」：即明「不信」翻信，「懈怠」翻精進，「惛沈」翻輕安，「掉舉」返[55]舍，「放逸」翻不放逸來；即簡「散亂」從定數來。設別有體，所障之定通叁性故，不唯違善。「忘念」、「惡慧」「邪欲」、「勝解」[56]，隨彼所翻，理亦應然。並翻別境之數來故。
叁者、「純隨煩惱」者，簡根本惑，及不定四。彼[…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 十叁、廣分別十八相應心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…