..續本文上一頁57]亦通名隨煩惱故[58]。貪等，唯違善中無貪等，然非「純隨」，故今簡也。
四、「通二性」者，簡無慚、愧。
由斯四義，故《對法》說五遍染心，非但染心，即皆有也。
【論文】
四‧叁九叁 說十遍言，義如前說。
【疏翼】
第四會違中，第叁會十遍。
【述記‧卷二十八】
何義說十？
如初家[59]說遍[60]二義故。
【疏翼】
以上第二師重解「余」字爲「觸等」之余中，第一泛出遍染隨訖。
【論文】
四‧叁九四 然此意俱心所十九，謂前九法、六隨煩惱，並念、定、慧，及加惛沈。
【疏翼】
第二師重解「余」字爲「觸等」之余中，第二解此識俱。于中有二，第一顯有中，又分二︰一、總顯有，二、別顯有。此即初文。
【述記‧卷二十八】
下、此識俱。
申正義也。初、顯有，後、辨無。
此相應法，心所十九︰前九、六隨，如文可解。並別境中念、定、慧叁，及加惛沈。
【論文】
四‧叁九五 此別說念，准前慧釋。
【疏翼】
第一顯有中，第二別顯有。于中有叁︰一、說念所以，二、說定所以，叁、說惛沈所以。此即初文。
【述記‧卷二十八】
此、別說念。如次前師說慧所以，即我見故[61]。此中忘念，即念數故，此不正知，亦即慧故，義說爲二。邪簡擇故，名爲「惡慧」，執我故，名「我見」，或是癡分，即非我見。或可義別，說之爲二。能發惡業者，是第六識五識中語，非約第七[62]。故此識俱，有不正知。如前慧說，更不簡之。
【論文】
四‧叁九六 並有定者，專注一類，所執我境，曾不舍故。
【疏翼】
第二別顯有中，第二說定所以。
【述記‧卷二十八】
何意有定？
「專注一類，所執我境」，不暫舍故。如于忘念緣曾受境，此緣一物，故有定也。不同前師[63]，彼無念故，緣新新現境，故亦無定。此中有亡，所存別故[64]。
【論文】
四‧叁九七 加惛沈者，謂此識俱，無明尤重，心惛沈故。
【疏翼】
第二別顯有中，第叁說惛沈所以。
【述記‧卷二十八】
無明重故，內迷執故，不外追故，故有惛沈，應可知也。
【疏翼】
以上第二解此識俱中，第一顯有訖。
【論文】
四‧叁九八 無掉舉者，此相違故。
【疏翼】
第二解此識俱中，第二辨無。于中分二︰一、辨無掉舉，二、辨無所余。此即初文。
【述記‧卷二十八】
下、顯無也。
此與惛沈性相違故，不可雙起。
【論文】
四‧叁九九 無余心所，如上應知。
【疏翼】
第二辨無中，第二辨無所余。
【述記‧卷二十八】
無別境欲及勝解二，及染中邪欲、勝解、忿等前十二，並不定四，如前第一、第二師[65]說。互有無者，此略說之，余如上說。
【疏翼】
以上第二別诤中，第二師重解「余」字爲「觸等」之余訖。
【論文】
四‧四○○ 有義複說：十隨煩惱，遍與一切染心相應。
【疏翼】
第二別诤中，第叁師重解「余」字爲「觸等」之余。于中分二︰一、泛出遍染隨，二、解此識俱。初中亦四︰一、標宗，二、引證，叁、立理，四、會違。此即初中初文。
【述記‧卷二十八】
此下、第叁師說有十遍[66]，文段准前。此標宗也。
【論文】
四‧四○一 《瑜伽論》說：放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十，一切染汙心起，通一切處，叁界系故。
【疏翼】
第叁師重解「余」字，第一泛出遍染隨中，第二引證。
【述記‧卷二十八】
下、引證也。
五十八卷說：有惛、掉、不信、懈怠、放逸五種，同第一師[67]；有忘念、惡慧、散亂叁種，同第二[68]說。
【論文】
四‧四○二 若無邪欲、邪勝解時，心必不能起諸煩惱。
【疏翼】
第叁師重解「余」字，第一泛出遍染隨中，第叁立理。于中有二︰一、遍簡欲解，二、遍染所以。此即初文。
【述記‧卷二十八】
加欲、勝解，故偏簡也。
下、立理也。
「若無邪欲、勝解」，必不起煩惱。此即總言染心有也。
【論文】
四‧四○叁 于所受境，要樂合離、印持事相，方起貪等諸煩惱故。
【疏翼】
第叁立理中，第二遍染所以。
【述記‧卷二十八】
有何所以？
不問何世、有爲、無爲，法順己者，要樂合故；法違己者，要樂離故。先，或起貪；後、或起恚；若是不愛、不憎之境，有處中欲，即是不合不離之欲，此中所攝。
又未有于境不樂合離，起煩惱者，邪見緣滅，必是離欲。戒[69]見取等，即是合欲。若于境界不樂合離，及不印持，即無煩惱。無煩惱時，可無邪欲及邪勝解，由此二種非遍行故。故染汙心，要定有欲。于所受境要必印持，印持事相，無染心起不印持者。既要欲樂及印持故，方起貪等，是故此二，染心非無，即證十有。余證有，如前說。
【疏翼】
以上第叁師重解「余」字，第一泛出遍染隨中，第叁立理訖。
【論文】
四‧四○四 諸疑理者，于色等事，必無猶豫，故疑相應，亦有勝解。
【疏翼】
第叁師重解「余」字，第一泛出遍染隨中，第四會違。于中分四︰一、會疑理無勝解違，二、辨疑事非煩惱，叁、會余論不說二遍違，四、會無余忘念等違。此即初文。
【述記‧卷二十八】
問︰如疑谛理等，豈有印持耶？
下、會違也。
「諸疑理者」，此念之時，于苦等事必無猶豫，即一心緣事、理二境，于理可疑，于事必印，無有獨緣理，不于事印故。如薩婆多十遍行中，勝解、疑，心如何俱耶？即此理證。彼宗說是遍行故[70]，今者大乘于事生疑，此念決定。除此疑事，不于余境生決印故，勝解之數，非遍行攝。于理疑，是煩惱，于事中必印持──謂此苦事生其印可，苦理有無方生疑故。故疑相應，定有勝解[71]。
問︰印是定，疑不定，相違得俱起；見是決，疑不決，相返得俱生？
答︰疑時解用劣，相返得俱生；疑見行俱增，相違不並起。
問︰事決，理猶豫；疑、解，二俱生；事決、不生疑，所緣應不一！如何得說同一所緣？
答︰據二行相增，事決，無疑相；論其體同取，理疑，亦解生。
【論文】
四‧四○五 于所緣事亦猶豫者，非煩惱疑，如疑人杌。
【疏翼】
第四會違中，第二辨疑事非煩惱。
【述記‧卷二十八】
問︰若于理疑，必于事印。若于事疑，則無所印。此印相應，便無邪解。邪解之法，不遍染也！若于事中獨生疑者，此是苦事？此非苦事？不迷理生疑者，此非煩惱。如疑于杌，爲人？非人？是異熟生、無記心攝，非染汙心[72]。若是染心，必有邪欲。故此心中，無邪勝解。勝解，非是遍行法故。
問︰耽染名貪，理事俱貪；「猶豫」名疑，理事俱疑？
答︰此不然。疑行猛利，于事名疑；貪行相通，境該理、事。
問︰于理生猶豫，事中即決定；于事生猶豫，理中決定耶？
答︰理，是事之理；疑理，事決定。
問︰亦可事，是理之事；疑事，理必定？
答︰事可現知，理難曉。若于理疑，事必印；非迷于事，理可知。故迷理時，理不印，如迷人時，必迷法，自有迷法，不迷人。不可迷人，必迷法；便令迷法，定迷人。《瑜伽》五十八等說疑于五事，謂他世等[73]者，此約事于理疑，非但迷世。緣他事時，亦迷彼理，非不迷彼理，但迷他世事。若此迷時，一心于現事，必生印可故。
【論文】
四‧四○六 余處不說此二遍者，緣非愛事，疑相應心──邪欲、勝解──非粗顯故。
【疏翼】
第四會違中，第叁會余論不說二遍違。
【述記‧卷二十八】
問︰欲解遍染心，論文[74]何不說？
余論不說此二遍者，由此二體，雖遍染心，若「緣非愛事」情，則不欲此事。疑于理時，不印于理。…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 十叁、廣分別十八相應心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…