【論文】
四‧叁五二 此意心所，唯有四耶？
【疏翼】
第一解因相應中，第二釋余俱。
【述記‧卷二十八】
根本既訖，更問所余。
自下第二段、第七余所相應門。于中有二︰初、問，後、答。
此即外人乘前起問。
所以者何？
此意，因中恒時染汙，欲明惑本，先明前四。遍行五數諸識定有，別境等法，或隨有無，故在後問。
【論文】
四‧叁五叁 不爾，及「余觸等俱」故。
【疏翼】
第二第七余所相應門中，第二答。
【述記‧卷二十八】
答中有二︰初、舉頌答，後、廣分別。此即初也。
「不爾」、「故」，叁字釋者加也。非唯有四，故言「不爾」，頌言[1]「余」字，遂有诤生。
【論文】
四‧叁五四 有義：此意心所唯九──前四及余觸等五法。即觸、作意、受、想，與思，意與遍行定相應故。
【疏翼】
第二答中，第二廣分別。
【述記‧卷二十八】
下、有二解「余」字，即爲二文︰一、謂四惑之余，即次第一解是。二、謂「觸等」之余，即下四師解是。
第一師中，文勢有二︰初、釋本頌，後、釋無余心所所以。釋本頌中，初、以二義解「余」，後、釋「及」字[2]。
此識總與九心所俱──前四及四之余觸等五法──意與遍行定相應故。
五十五說︰諸識生時與幾遍行心所俱起？答︰五，即「作意」等。《瑜伽》第叁雲：通一切性、處、時、一切俱等[3]，故證此文言遍諸識。此則一解「余」字，四惑之余也。
【疏翼】
此第一以二義解中，第一解。
【論文】
四‧叁五五 前說觸等異熟識俱，恐謂同前亦是無覆，顯此異彼，故置「余」言。
【疏翼】
第一以二義解「余」中，第二解。
【述記‧卷二十八】
次、第二解。
此、第二解「余」。
恐謂此中觸等五法，亦通于前異熟識俱者──「亦是無覆無記」性攝──顯此俱五性，異于彼相應五性，故置「余」言。
問︰若爾，何故次後[4]複說是「有覆」性？
答︰言「余」者，爲異前性，不知何性，複言「有覆」分別自體，爲簡彼前性，故置「余」言。
【疏翼】
以上第一釋本頌中，第一以二義解「余」訖。
【論文】
四‧叁五六 「及」，是集義，前四後五，合與末那恒相應故。
【疏翼】
第一釋本頌中，第二釋「及」字。
【述記‧卷二十八】
問︰「余」字既然，「及」字何用？
「及」是相違義，顯諸心所體各不同。又「及」者，等義，舉四煩惱，等余觸等。然今此師，但以合集而釋「及」言。前四煩惱、後五遍行，合此九法，此識相應，顯非唯一法與此相應故，合集九法與此俱也。故前置「及」言，令知有九。
上來第一釋本頌訖。
【疏翼】
以上第一師解「余」字中，第一釋本頌訖。
【論文】
四‧叁五七 此意何故無余心所？
【疏翼】
第一師解「余」字中，第二釋無余心所所以。于中分二︰一、問，二、答。此即初問。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
然此識唯與此四煩惱相應耶？不爾。如是頌曰︰及余觸等俱。
論曰︰即指所謂相應。言「及」者，謂和集義。言「觸等」者，謂觸、作意、受、想、思。如是五法，是遍行故，與一切識相應。彼等亦隨所生，即與彼處所攝相應，非與異界、異地所攝相應。
複次，言「余」者，爲簡別根本識相應故。謂根本識相應觸等，是無覆無記性。而染汙意相應者，如意亦是有覆無記性。
由此，可知安慧屬于第一師解「余」字爲四惑等之余者。
【述記‧卷二十八】
次、釋無余所相應。
爲欲了知，更須發問。
此外人問。
遍行許有，其別境等，何義故無？
一一應答。
【論文】
四‧叁五八 謂欲──希望未遂合事。此識任運緣遂合境，無所希望，故無有欲。
【疏翼】
第二釋無余心所所以中，第二答。于中分四，第一答無別境中，依次分五，此即第一答無欲心所所以。
【述記‧卷二十八】
初、答別境，次、答善所，次、答隨惑，後、答不定。
欲──緣從來未合事故。此恒緣合境，常是[5]我故。若憶過未，而起希望，已合，即念；未合，即欲。五十五說：于所愛事，有欲生故[6]。
若爾，諸佛應無有欲，無未合事故！
今說非佛，言「未遂合」，非說于佛有未合事，故不相違。下諸心所皆准此釋。
又欲但觀所樂事轉，所樂之事，名「未遂合」，故此無欲，文與前[7]文別，與第八識所簡[8]乃同。
【論文】
四‧叁五九 勝解──印持曾未定境。此識無始恒緣定事，無所印持，故無勝解。
【疏翼】
第一答無別境中，第二答無勝解所以。
【述記‧卷二十八】
勝解──但能印前疑事，不了事生。此恒決定計我非余，非先有疑，及曾未了，今方印可，故無勝解。
此約因位，非佛行相。五十五說于今決定，勝解生故[9]。
【論文】
四‧叁六○ 念──唯記憶曾所習事。此識恒緣現所受境，無所記憶，故無有念。
【疏翼】
第一答無別境中，第叁答無念所以。
【述記‧卷二十八】
念──能憶昔曾所習事。曾于現在習者已滅，今起追憶，非我已滅，今生追憶，境恒有故。五十五說：于串習事，念方生故[10]。
【論文】
四‧叁六一 定──唯系心專注一境。此識任運剎那別緣，既不專一，故無有定。
【疏翼】
第一答無別境中，第四答無定所以。
【述記‧卷二十八】
定──唯別作意「系心專一境」。由加行心趣求一境，唯緣本質一法，不作別緣前後念解，亦非常解[11]。此識任運，不深趣求專緣一法，剎那別緣，故無「定」也。五十五說：于所觀事，其定方生[12]。任運緣者，即無此定。
既爾，如來便應無定，任運緣故。
此難不然。如來識等，深取所緣，非如七八任運粗淺，隨業等境。又佛識等，因定類生，設令能緣，其必有定。非七、八識前時有定種類引生，專緣一境，而不定也。又佛專心，此散漫故[13]。
【論文】
四‧叁六二 慧──即我見。故不別說。
【疏翼】
第一答無別境中，第五答無別慧所以。
【述記‧卷二十八】
慧──與我見非二並故。五十五說︰見，世俗有，即[14]慧分故，余別有性[15]。
問︰慧緣觀察事，此識言[16]慧俱；定言觀察事，此俱應有定！
答︰任運亦推度，此識說慧俱；深專一境[17]有定生，此俱故無定。
問︰二緣觀察事，任運慧得生；任運既無定，應不緣觀察！
答︰定境加行，必慧緣，定得緣觀察；有慧之境定，不定故，此識俱無有定，雖同緣觀察，而慧寬定狹，故此無定。
【疏翼】
以上第二答中，第一答無別境心所訖。
【論文】
四‧叁六叁 善──是淨故。非此識俱。
【疏翼】
第二答中，第二答無善心所。
【述記‧卷二十八】
第二、簡善。
其善十一，體非染故，非與此俱；此俱，唯染故。
【論文】
四‧叁六四 隨煩惱生，必依煩惱，前後分位差別建立。此識恒與四煩惱俱，前後一類，分位無別，故此識俱，無隨煩惱。
【疏翼】
第二答中，第叁答無隨煩惱。
【述記‧卷二十八】
自下第叁、何故無隨惑。
根本前已說。煩惱分位前後差別，建立隨惑。隨惑離根本，無別體，故不得並生。或「無慚、無愧、不信、懈怠」，論[18]雖說實[19]，然是根本轉變分位。如所造觸[20]，非如長等諸形色等。雖說有體，自不能與根本俱，隨根本後起。
又且如瞋，輕微者名瞋，余名忿等，如長等色，即于彼假。故忿等二十，不與根本俱生。
此識恒與四根本俱，前後無始一類，分位無差別，…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 十二、辨末那相應心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…