..续本文上一页扰浊内心，令外转识，恒成杂染。
【疏翼】
第一释颂文中，第三解「烦恼」字。于中有二︰一、解「烦」字，二、解「烦恼」。此即初文。
【述记‧卷二十八】
自下、却解「烦恼」之名。因先列名及出体已，方释「烦恼」，此文势也。
今解「烦」字。「扰」者，乱；「浊」者，浑；「此四常起扰浊内心[29]」，非如所余六识中惑，扰浊他人等故，体是不善，今内缘故，「令外六[30]转识，恒成杂染」。「杂染」之言，通三性有漏。
【论文】
四‧三四一 有情由此生死沦回，不能出离，故名烦恼。
【疏翼】
第三解「烦恼」字中，第二解「烦恼」。
【述记‧卷二十八】
有情由此四烦恼故，恒执我等，「生死沦回」。
此中「沦」字，谓沦没也；「回」者，转也；如车轮回，无有休息，沦没生死，不能出离、得圣道等。
此解「烦恼」字，故名「烦恼」，恼乱行者，烦藉身心故。
【疏翼】
以上第一解染俱中，第一释颂文讫。
【论文】
四‧三四二 彼有十种，此何唯四？
【疏翼】
第一解染俱中，第二辨废立。于中有二，第一废立根本自类中又二︰一、问何唯四，二、答释所以。此即初文。
【述记‧卷二十八】
自下第二、废立门也。于中有二︰初、废立根本自类，后、自释妨。
根本烦恼有十，此中何故唯有四耶？
【论文】
四‧三四三 有我见故，余见不生，无一心中有二慧故。
【疏翼】
第一废立根本自类中，第二、答释所以。于中分三︰一、总简余见，二、别简，三、简疑瞋。此即初文。
【述记‧卷二十八】
说无余见，其文可解，行相别故。
【论文】
四‧三四四 如何此识要有我见？
【疏翼】
第二答释所以中，第二、别简余见。于中分三︰一、外人复问，二、简二取邪见，三、简我所边见。此即外问。
【述记‧卷二十八】
此、外人问。
于五见中，何不起余见，要起我见也？
【论文】
四‧三四五 二取、邪见，但分别生，唯见所断。此俱烦恼唯是俱生，修所断故。
【疏翼】
第二别简余见中，第二简「二取」、「邪见」。
【述记‧卷二十八】
此中三见，俱分别起，唯见所断。《瑜伽》五十八[31]、《对法》[32]等，皆作是说。此俱烦恼，唯是俱生，修道所断，故不相应。何以知者？如下引文金刚喻定方能断故[33]。《对法》第四云：任运起者，修道断故[34]。
【论文】
四‧三四六 我所、边见，依我见生，此相应见不依彼起。恒内执有我，故要有我见。
【疏翼】
第二别简余见中，第三简「我所」、「边见」。
【述记‧卷二十八】
「我所」及「边见」，依「我见」后生。此识相应，不依彼起，任运缘内，相续而生，不假他后起，故不起我所及边见也。
其「我所」见，何见所摄？
此非我见，我见局故，萨迦耶见[35]摄，以名通故。
若尔，何故不与「我所」、「边见」二种互相续生？
以恒内执，无有间断，不容余见互相续起，故论说言「恒内执我」。又前二见，通缘内外。此唯「恒内执有我」，故要有我见，而余四见，非此相应。
【疏翼】
以上第二答释所以中，第二别简余见讫。
【论文】
四‧三四七 由见审决，疑无容起；爱着我故，瞋不得生；故此识俱烦恼唯四。
【疏翼】
第二答释所以中，第三简「疑」、「瞋」。
【述记‧卷二十八】
何故不起疑等？
此中身见[36]，能「审决」故；「疑」行犹豫，故不相应。《对法》等云：疑都无所有[37]。以此爱见顺着我故，无憎背瞋故，此俱唯四。行相不同，故要唯四也。
无明等中迷事理者，唯是迷理相应。不共分别者，如下说[38]。
四种爱以为集谛，此何爱摄[39]？
七慢等分别，如别章抄[40]。
【疏翼】
以上第二辨废立中，第一废立根本自类讫。
【论文】
四‧三四八 见、慢、爱三，如何俱起？
【疏翼】
第二辨废立中，第二自释妨难。于中分四︰一、外难三俱起，二、行相无违答，三、心下心举难，四、论主会违答。此即初文。
【述记‧卷二十八】
自下第二、释自[41]妨难。
外小乘等诸异计问︰见与二法如何俱起？以此各许自力生故。
【论文】
四‧三四九 行相无违，俱起何失？
【疏翼】
第二自释妨难中，第二行相无违答。
【述记‧卷二十八】
此、论主答。
以行相同，《对法》第六[42]、五十五[43]等，许相应故。
【论文】
四‧三五○ 《瑜伽论》说：贪令心下，慢令心举，宁不相违？
【疏翼】
第二自释妨难中，第三心下心举难。
【述记‧卷二十八】
外人复曰︰五十八[44]说︰贪令心下，慢令心举，宁云行相互不相违？
【论文】
四‧三五一 分别、俱生，外境、内境，所陵、所恃，粗细有殊，故彼此文义无乖返。
【疏翼】
第二自释妨难中，第四论主会违答。
【述记‧卷二十八】
此、论主答。
一、「分别、俱生」二种别故：谓五十八[45]说「分别」，五十五[46]说「俱生」。分别者，唯见断，又未必唯见断，即修道中，强分别生。不相续者，亦是类故，「分别」起故，烦恼增猛，贪下、慢举，故二相违。「俱生」起者，微细相续，故得相应。
二、「外境、内境」二义别故：若缘外境，多分见断，亦通修断。贪染生爱，心必下之，此通见、修，若于彼慢，即不卑下。故设卑慢，亦不许与贪相应故。若缘内身为境，以自爱故，心不卑下，缘之起慢。以自高故，得二相应。五十八[47]，约外；五十五[48]，约内。
三、「所陵、所恃」二境别故：谓若陵彼起慢之时，必不起爱，故二相违。若自恃，起爱，心必高举。或陵他故，故得相应，并通见、修断。
四、由「粗、细」二行相殊：粗猛利者，说不相应，二粗行相，相违返故；若细者，可相应。此二行相，不相违故，通见、修断。
有四义别，五更加之︰或随转理门，说不相应；真实理门，说相应故。彼此二文，不相违返。
或复多分说不相应，据实说之，亦得相应。
然凡简略，先应[49]遍行。烦恼便言先问根本。
【疏翼】
以上第一解因相应中，第一解染俱讫。
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[1] 即总第五颂。
[2] 即「思量为性相」等。
[3] 《对法》卷二云︰
谓一切时缘阿赖耶识﹝藏文作「阿陀那识」﹞，思度﹝藏文作「rlom pa」﹞为性。
[4] 《摄论》卷一云︰
思量义﹝藏文作「var sems pa”i sems pa」﹞故。
[5] 《瑜伽》卷六十三云：
于一切时，执我、我所，及我慢等思量﹝藏文作「rlom sems」﹞为性。
[6] 本论卷二云︰
「了」，谓了别，即是行相。
[7] 道邑《义蕴》云︰
思量我、无我境，唯见分故，与了别同。「其体即是识蕴摄」者，即显不是心所中思也，「彼体，即是行蕴摄故」。
[8] 道邑《义蕴》云︰
或漏无漏位所缘异故，言「各自」。
《瑜伽》卷六十三云：
执我、我所及我慢等思量。
即思量相应所取，有各自不同。
[9] 《瑜伽》卷六十三原文：
问︰若彼末那于一切时思量﹝藏文作「rlom sems」﹞为性，相续而转。如世尊说「出世未那」，云何建立？答︰名假施设，不必如义。又对治彼，远离颠倒，正思量故，即此未那任持意识令分别…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 十一、合解自性行相门》全文未完，请进入下页继续阅读…