..續本文上一頁擾濁內心，令外轉識，恒成雜染。
【疏翼】
第一釋頌文中，第叁解「煩惱」字。于中有二︰一、解「煩」字，二、解「煩惱」。此即初文。
【述記‧卷二十八】
自下、卻解「煩惱」之名。因先列名及出體已，方釋「煩惱」，此文勢也。
今解「煩」字。「擾」者，亂；「濁」者，渾；「此四常起擾濁內心[29]」，非如所余六識中惑，擾濁他人等故，體是不善，今內緣故，「令外六[30]轉識，恒成雜染」。「雜染」之言，通叁性有漏。
【論文】
四‧叁四一 有情由此生死淪回，不能出離，故名煩惱。
【疏翼】
第叁解「煩惱」字中，第二解「煩惱」。
【述記‧卷二十八】
有情由此四煩惱故，恒執我等，「生死淪回」。
此中「淪」字，謂淪沒也；「回」者，轉也；如車輪回，無有休息，淪沒生死，不能出離、得聖道等。
此解「煩惱」字，故名「煩惱」，惱亂行者，煩藉身心故。
【疏翼】
以上第一解染俱中，第一釋頌文訖。
【論文】
四‧叁四二 彼有十種，此何唯四？
【疏翼】
第一解染俱中，第二辨廢立。于中有二，第一廢立根本自類中又二︰一、問何唯四，二、答釋所以。此即初文。
【述記‧卷二十八】
自下第二、廢立門也。于中有二︰初、廢立根本自類，後、自釋妨。
根本煩惱有十，此中何故唯有四耶？
【論文】
四‧叁四叁 有我見故，余見不生，無一心中有二慧故。
【疏翼】
第一廢立根本自類中，第二、答釋所以。于中分叁︰一、總簡余見，二、別簡，叁、簡疑瞋。此即初文。
【述記‧卷二十八】
說無余見，其文可解，行相別故。
【論文】
四‧叁四四 如何此識要有我見？
【疏翼】
第二答釋所以中，第二、別簡余見。于中分叁︰一、外人複問，二、簡二取邪見，叁、簡我所邊見。此即外問。
【述記‧卷二十八】
此、外人問。
于五見中，何不起余見，要起我見也？
【論文】
四‧叁四五 二取、邪見，但分別生，唯見所斷。此俱煩惱唯是俱生，修所斷故。
【疏翼】
第二別簡余見中，第二簡「二取」、「邪見」。
【述記‧卷二十八】
此中叁見，俱分別起，唯見所斷。《瑜伽》五十八[31]、《對法》[32]等，皆作是說。此俱煩惱，唯是俱生，修道所斷，故不相應。何以知者？如下引文金剛喻定方能斷故[33]。《對法》第四雲：任運起者，修道斷故[34]。
【論文】
四‧叁四六 我所、邊見，依我見生，此相應見不依彼起。恒內執有我，故要有我見。
【疏翼】
第二別簡余見中，第叁簡「我所」、「邊見」。
【述記‧卷二十八】
「我所」及「邊見」，依「我見」後生。此識相應，不依彼起，任運緣內，相續而生，不假他後起，故不起我所及邊見也。
其「我所」見，何見所攝？
此非我見，我見局故，薩迦耶見[35]攝，以名通故。
若爾，何故不與「我所」、「邊見」二種互相續生？
以恒內執，無有間斷，不容余見互相續起，故論說言「恒內執我」。又前二見，通緣內外。此唯「恒內執有我」，故要有我見，而余四見，非此相應。
【疏翼】
以上第二答釋所以中，第二別簡余見訖。
【論文】
四‧叁四七 由見審決，疑無容起；愛著我故，瞋不得生；故此識俱煩惱唯四。
【疏翼】
第二答釋所以中，第叁簡「疑」、「瞋」。
【述記‧卷二十八】
何故不起疑等？
此中身見[36]，能「審決」故；「疑」行猶豫，故不相應。《對法》等雲：疑都無所有[37]。以此愛見順著我故，無憎背瞋故，此俱唯四。行相不同，故要唯四也。
無明等中迷事理者，唯是迷理相應。不共分別者，如下說[38]。
四種愛以爲集谛，此何愛攝[39]？
七慢等分別，如別章抄[40]。
【疏翼】
以上第二辨廢立中，第一廢立根本自類訖。
【論文】
四‧叁四八 見、慢、愛叁，如何俱起？
【疏翼】
第二辨廢立中，第二自釋妨難。于中分四︰一、外難叁俱起，二、行相無違答，叁、心下心舉難，四、論主會違答。此即初文。
【述記‧卷二十八】
自下第二、釋自[41]妨難。
外小乘等諸異計問︰見與二法如何俱起？以此各許自力生故。
【論文】
四‧叁四九 行相無違，俱起何失？
【疏翼】
第二自釋妨難中，第二行相無違答。
【述記‧卷二十八】
此、論主答。
以行相同，《對法》第六[42]、五十五[43]等，許相應故。
【論文】
四‧叁五○ 《瑜伽論》說：貪令心下，慢令心舉，甯不相違？
【疏翼】
第二自釋妨難中，第叁心下心舉難。
【述記‧卷二十八】
外人複曰︰五十八[44]說︰貪令心下，慢令心舉，甯雲行相互不相違？
【論文】
四‧叁五一 分別、俱生，外境、內境，所陵、所恃，粗細有殊，故彼此文義無乖返。
【疏翼】
第二自釋妨難中，第四論主會違答。
【述記‧卷二十八】
此、論主答。
一、「分別、俱生」二種別故：謂五十八[45]說「分別」，五十五[46]說「俱生」。分別者，唯見斷，又未必唯見斷，即修道中，強分別生。不相續者，亦是類故，「分別」起故，煩惱增猛，貪下、慢舉，故二相違。「俱生」起者，微細相續，故得相應。
二、「外境、內境」二義別故：若緣外境，多分見斷，亦通修斷。貪染生愛，心必下之，此通見、修，若于彼慢，即不卑下。故設卑慢，亦不許與貪相應故。若緣內身爲境，以自愛故，心不卑下，緣之起慢。以自高故，得二相應。五十八[47]，約外；五十五[48]，約內。
叁、「所陵、所恃」二境別故：謂若陵彼起慢之時，必不起愛，故二相違。若自恃，起愛，心必高舉。或陵他故，故得相應，並通見、修斷。
四、由「粗、細」二行相殊：粗猛利者，說不相應，二粗行相，相違返故；若細者，可相應。此二行相，不相違故，通見、修斷。
有四義別，五更加之︰或隨轉理門，說不相應；真實理門，說相應故。彼此二文，不相違返。
或複多分說不相應，據實說之，亦得相應。
然凡簡略，先應[49]遍行。煩惱便言先問根本。
【疏翼】
以上第一解因相應中，第一解染俱訖。
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[1] 即總第五頌。
[2] 即「思量爲性相」等。
[3] 《對法》卷二雲︰
謂一切時緣阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」﹞，思度﹝藏文作「rlom pa」﹞爲性。
[4] 《攝論》卷一雲︰
思量義﹝藏文作「var sems pa”i sems pa」﹞故。
[5] 《瑜伽》卷六十叁雲：
于一切時，執我、我所，及我慢等思量﹝藏文作「rlom sems」﹞爲性。
[6] 本論卷二雲︰
「了」，謂了別，即是行相。
[7] 道邑《義蘊》雲︰
思量我、無我境，唯見分故，與了別同。「其體即是識蘊攝」者，即顯不是心所中思也，「彼體，即是行蘊攝故」。
[8] 道邑《義蘊》雲︰
或漏無漏位所緣異故，言「各自」。
《瑜伽》卷六十叁雲：
執我、我所及我慢等思量。
即思量相應所取，有各自不同。
[9] 《瑜伽》卷六十叁原文：
問︰若彼末那于一切時思量﹝藏文作「rlom sems」﹞爲性，相續而轉。如世尊說「出世未那」，雲何建立？答︰名假施設，不必如義。又對治彼，遠離顛倒，正思量故，即此未那任持意識令分別…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 十一、合解自性行相門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…