..續本文上一頁轉，是故說爲意識所依。

　　[10] 文又分爲二：一、問，二、答。

　　[11] 初解總句中，又分爲二︰一、總舉作答，二、別釋「俱」言。

　　[12] 本論卷叁雲︰

　　此觸等五，與異熟識行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。

　　本論《述記》卷十七雲︰

　　五十五說由四等故，說名相應︰謂事等、處﹝即「所緣」﹞等、時等、所依等。「事」、「處」相似，名之爲「等」；「時」、「依」定一，名之爲「等」，正與此同。今約見分，名行相；影像相分，爲所緣，自體﹝分﹞，名事。「等」者，相似義，體各唯一，境相相似；故所緣、事，皆名爲「等」。……此中五義，各有所簡──「時」，簡前後；「依」，簡別識；「行﹝相﹞」，簡依同其﹝所緣﹞境各別；「緣」，簡別見；「事」，簡體多。

　　[13] 即次二句頌。

　　[14] 即第六頌第一、二句。

　　[15] 「十」字，應作「九」。

　　[16] 如《分別緣起初勝法門經》雲︰

　　雲何無明？謂于前際無知、于後際無知、于前後際無知，于內無知、于外無知、于內外無知，于業無知、于異熟無知、于業異熟無知，于佛無知、于法無知、于僧無知，于苦無知、于集無知、于滅無知、于道無知，于因無知、于果無知、于因已生諸法無知，于善無知、于不善無知，于有罪無知、于無罪無知，于應修習無知、于不應修習無知，于下劣無知、于上妙無知，于黑無知、于白無知，于有異分﹝藏文有「緣起」﹞無知，于緣已生或六觸處如實通達無知，如是于彼彼處如實通達無知、無見、無現觀、愚、癡﹝藏文作「rmovs pa dav kun du rmovs pa 」。《瑜伽》、《緣起經論》作六異名。德慧、《廣釋》作七異名﹞、無明、黑暗，是謂無明。

　　《瑜伽》卷九，說十九無知與《緣起經》同。「于有異分無知」，論

　　作「雜故，名有分」。世親《緣起經論》解雲︰

　　有異分者，謂于菩提分未成淨位，諸與所對治相似緣起，即名爲有對治分，由親近正士、非正士等，及依前世因所生起故。

　　《瑜伽》卷九複雲︰

　　複有七種無知︰一、世愚，二、事愚，叁、移轉愚，四、最勝愚，五、真實愚，六、染淨愚，七、增上慢愚。前十九無知，今七無知，相攝雲何？謂初叁無知，攝初一。次叁無知，攝第二。次叁無知，攝第叁。次叁無知，攝第四。次四無知，攝第五。

　　次二無知﹝即「于因無知」至「雜故有分」，皆二二對明善惡因果﹞。複有五種愚︰一、義愚，二、見愚，叁、放逸愚，四、真實義愚，五、增上慢愚。

　　前十九愚，今五種愚，相攝雲何？

　　謂見愚攝前六及于因所生法無知，放逸愚攝于業異熟俱無知，真實義愚攝于佛等及至道谛無知，增上慢愚攝最後無知，當知義愚通攝一切﹝以流轉、還滅，爲所緣﹞。

　　複次無知、無見、無有現觀、黑暗、愚癡，及無明暗。如是六種無明差別﹝即異名﹞，隨前所說七無知事次第應知。于後二無知事，總合爲一，起此最後無明黑暗。

　　複有差別︰謂聞思修所成叁慧所治差別，如其次第說前叁種。即此所治軟中上品差別，說後叁種。如是所治差別故，自性差別故，建立六種差別，應知。

　　[17] 《對法》卷一雲︰

　　無明者，謂叁界無智爲體。于諸法中邪決定、疑、雜染生起所依爲業。邪決定者，謂顛倒智；疑者，猶豫；雜染生起者，謂貪等煩惱現行；彼所依者，謂由愚癡起諸煩惱；疑者，于谛猶豫爲體，善品不生依止爲業；于谛猶豫者，亦攝于寶猶豫。如其所應，滅道谛攝故。善品不生者，謂由不決，不造修故。

　　[18] 《對法》卷四雲︰

　　謂無明支有二業︰一、令諸有情于有愚癡，二、與行作緣。令諸有情于有愚癡者，謂由彼所覆，于前、中、後際不如實知故。由此因緣起如是疑︰我于過去世爲有？爲無？如是等。與行作緣者，由彼勢力令後有業得增長故。

　　[19] 《顯揚》卷一雲︰

　　無明者，謂不正了真實爲體。或是俱生、或分別起，能障正了爲業。如前乃至增長無明爲業，如經說：諸有愚癡者，無明所伏蔽。

　　《分別緣起初勝法門經》雲︰

　　如是無明隱覆真實，顯現虛妄，以爲行相。是名無明行相殊勝。

　　[20] 本論卷五。

　　[21] 即本卷末。

　　[22] 《瑜伽》卷十雲︰

　　欲愛雲何？謂欲界諸行爲緣所生，于欲界行染汙希求，由此，能生欲界苦果。

　　色界、無色界愛，亦爾。

　　[23] 《對法》卷一雲︰

　　貪者，叁界愛爲體，生衆苦爲業。生衆苦者，謂由愛力五取蘊生故。

　　《雜集論述記》卷六雲︰

　　愛能發、潤，故生取蘊，取蘊、名苦，叁苦性故。

　　[24] 《對法》卷六雲︰

　　謂薄伽梵隨勝而說︰若愛、若後有愛、若貪喜俱行愛、若彼彼喜樂愛，是名集谛。言最勝者，是遍行義。由愛具有六遍行義，是故最勝。

　　何等爲六？

　　一、事遍行：謂于一切已得未得自身境界事遍行故。于已得自身，起愛；于未得自身，起後有愛；于已得境界，起貪喜俱行愛；于未得境界，起彼彼喜樂愛。

　　二、位遍行：于苦苦性等叁位諸行中，遍隨行故。于已得苦苦性位，起別離愛；于未得苦苦性位，起不和合愛；于壞苦性位，起不別離愛，及和合愛，已得未得差別故；于行苦性位，起愚癡愛，由煩惱粗重所顯故，及不苦不樂受所顯故。唯阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」﹞是最勝行苦位，依止此位，因我癡門，貪愛轉故。

　　叁、世遍行：謂于叁世中，遍隨行故。于過去世，起追憶行遍隨行愛；于未來世，起希樂行遍隨行愛；于現在世，起耽著行遍隨行愛。

　　四、界遍行：謂欲、色、無色，叁愛次第遍叁界故。

　　五、求遍行：謂由貪愛遍求欲、有、邪梵行故。由欲求力，不脫欲界，招欲界苦；由有求力，不脫二界，招色無色界苦；由邪梵行求力，不脫生死，彼彼流轉故﹝《雜集論述記》卷十七雲「邪梵行求，邪求解脫，不脫生死。正法正求，脫生死故，不入叁求。第叁求，通叁界；俱求解脫故。欲求，通善、染；有求，唯善；邪求，遍善染。無想善等，亦是善故」﹞。

　　六、種遍行：謂有無有愛，遍行斷常一切種故。

　　[25] 《顯揚》卷一雲︰

　　貪者，謂于五取蘊愛樂、覆藏、保著爲體。或是俱生，或分別起，能障無貪爲業，障得菩提資糧圓滿爲業，損害自他爲業，能趣惡道爲業，增長貪欲爲業，如經說：諸有貪愛者，爲貪所伏蔽。

　　[26] 如《瑜伽》卷五十五雲︰

　　慢依六事生︰一、劣有情，二、等有情，叁、勝有情，四、內取蘊，五、已得未得顛倒，六、功德顛倒。依此六事，生七種慢，謂慢、過慢等。當知二慢，依勝有情事生，余各依一事。

　　見依二事生︰一、增益事，二、損減事。增益事、有四種︰一、我有性增益，二、常無常性增益，叁、增上生﹝藏文作「mvon par mtho ba」﹞方便增益，四、解脫方便增益。損減事亦有四種︰一、謗因，二、謗果，叁、謗作用﹝藏文作「byed pa」﹞，四、謗善事﹝藏文作「yod pa”i dvos po」﹞。當知此中謂無施與乃至無妙行惡行，是名謗因。謂無妙行惡行業果異熟，是名謗果。謂無此世間乃至無化生有情，名謗作用。所以者何？諸士夫用﹝藏文作「skyes bu”i byed pa」﹞是此中作用義。此士夫用，複有四種︰一、往來用，二、持胎藏用，叁、置種子用﹝藏文二叁次第，與此反﹞，四、後有業用。若謂世間無阿羅漢等，名謗善事。

　　依此廣略八事、二事，生于五見︰謂薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、邪見。又依六十二事生邊執見及邪見︰謂計前際事﹝有十八見﹞、計後際事﹝有四十四見﹞，如經廣說。依此事差別，有六十二見。

　　[27] 《瑜伽》卷五十八雲︰

　　慢者，謂令心舉心所爲性。此複四種︰謂于諸見、于諸有情、于受用欲、于諸後有處起。又此慢略有二種︰一、惑亂﹝藏文作「”khrul ba」﹞慢，二、不惑亂慢。

　　于有情處慢者，謂叁慢類﹝劣、等、勝﹞，已如前說。于受用處慢者，謂由大財、大族、大徒衆等，現在前故，心遂高舉。于後有處慢者，謂由計我當有、不有，廣說乃至我當非想非非想等，若動、不動﹝藏文作「rlom pa」﹞，戲論、造作﹝藏文作「mvon par ”du byas pa」﹞，諸愛趣﹝藏文作「sred pa”i rnam pa」﹞中，現前轉故，心遂高舉。

　　不惑亂慢者，謂于下劣，計己爲勝；于等，計等；而生憍慢。惑亂慢者，謂余六慢。又由受用鄙劣資具，自謂富樂，名惑亂慢。若由受用勝妙資具，自謂富樂，名不惑亂慢。又由邪行，謂後有勝，名惑亂慢。若由正行，謂後有勝，名不惑亂慢。

　　又雲︰

　　薩迦耶見者，于五取蘊心執、增益﹝藏文作「sems la ”jog pa」﹞，見我、我所，名薩迦耶見。

　　此複二種︰一者、俱生，二、分別起﹝藏文作「kun brtags pa」﹞。俱生者，一切愚夫﹝藏文作「byis pa」﹞、異生，乃至禽﹝藏文作「bya」﹞、獸﹝藏文作「ri dwags」﹞，並皆現行。分別起者，謂外道等計度而起。

　　[28] 本論卷四雲：

　　行相無違，俱起何失？

　　[29] 智周《演秘》雲︰

　　又別釋者，「內心」通取七、八二識。第八由之成有漏故。

　　本…

《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 十一、合解自性行相門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…