..續本文上一頁論卷十雲︰

　　平等性智相應心品，菩薩見道，初現前位，違二執故，方得現起。後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷。法雲地後，與淨第八相依相續，盡未來際。

　　[30] 「六」字，爲解論增。

　　[31] 《瑜伽》卷五十八雲︰

　　又諸邪見謂無施等，乃至妙行、惡行業果，及與異熟，是迷苦谛。

　　又有邪見撥無父母、化生有情。如是邪見，一分迷苦，一分迷集。

　　又諸外道誹謗苦谛，起大邪見，彼謂沙門喬答摩爲諸弟子施設苦谛，此定無有。如是邪見，亦迷苦谛。

　　又有諸見妄計自在、世主、釋、梵、及余物類，爲常、爲恒，無有變易。如是邪見亦迷苦谛。又有諸見計邊、無邊，如是亦名迷苦邪見。又有沙門若婆羅門不死矯亂﹝藏文作「mtha” mi spov bar smra ba」﹞邪見，一分亦迷苦谛。若有見取妄取迷苦所有邪見，以爲第一，謂能清淨、解脫、出離，如是名爲迷苦見取。若有妄取隨順此見，此見隨法所受戒禁，以爲第一，能得清淨、解脫、出離，此戒禁取，是迷苦谛。

　　如迷苦谛，迷余叁谛，如論當知。

　　[32] 《對法》卷四雲：

　　此中「分別所起染汙見疑」者，謂聞不正法等爲先所起五見等。

　　[33] 即本論卷五初，如雲︰

　　金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢。

　　又雲︰

　　《顯揚論》說末那恒與四煩惱相應，或翻彼相應。特舉爲行，或平等行。

　　[34] 如雲「見所斷相違」者，謂除分別所起染汙見等余有漏法。

　　[35] 謂有身見。

　　[36] 「身見」，應作「我見」。

　　[37] 《對法》卷一，說「薩迦耶見」雲︰

　　于五取蘊等，隨觀執我及我所，諸忍﹝藏文作「bzod pa」﹞、欲、覺﹝藏文作「blo gros」﹞、觀﹝藏文作「rtog pa」﹞、見爲體。

　　《瑜伽》卷五十五，分別煩惱與煩惱相應雲︰

　　疑都無所有。

　　[38] 如本論卷五雲︰

　　應說四中無明是主。雖叁俱起，亦名不共，從無始際恒內惛迷，曾不省察，癡增上故。

　　[39] 《瑜伽》卷五十五雲︰

　　問︰何故于集谛爲四行觀？

　　答︰由有四種愛故，此四種愛當知由常、樂、淨、我愛差別故，建立差別。初愛爲緣，建立後有愛；第二、第叁愛爲緣，建立喜貪俱行愛，及彼彼希樂愛；最後愛爲緣建立獨愛，當知此愛隨逐自體﹝應與此愛相攝﹞。

　　又愛雲何？謂于自體﹝藏文作「lus」﹞親昵、藏護﹝藏文作「chags wiv sbyor par byed pa」﹞。後有愛雲何？謂求當來自體差別。喜貪俱行愛雲何？謂于現前或于已得可愛﹝藏文作「”dod pa」﹞色、聲、香、味、觸、法，起貪著愛。彼彼希樂愛雲何？謂于所余可愛色等，起希求愛。

　　[40] 《對法》卷六雲︰

　　慢者，謂于下劣，計己爲勝，或于相似，計己相似，心舉爲性。過慢者，謂于相似，計己爲勝，或複于勝，計己相似，心舉爲性。慢過慢﹝藏文作「va rgyal las va rgyal」﹞者，謂于勝己，計己爲勝，心舉爲性。我慢者，于五取蘊，觀我、我所，心舉爲性。增上慢者，謂于未得上勝證法，計己已得上勝證法，心舉爲性。下劣慢者，謂于多分勝，計己少分劣，心舉爲性。邪慢者，謂實無德，計己有德，心舉爲性。慢結所系故，于我、我所不能了知；不了知故，執我、我所，廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。

　　「別章」早已不見，慧沼《了義燈》卷十二雲︰

　　七慢之中，是我慢攝。

　　智周《演秘》雲︰

　　相攝如《燈》。

　　均不及有「別章」，可知當時已不行。

　　[41] 前文作「自釋」。

　　[42] 《對法》卷六雲︰

　　又有染汙遍行同行相應﹝「同行相應」，藏文作「sbyor ba」﹞，謂于染汙意四種煩惱，由此四法于一切時恒相應故﹝藏文無「由此四法」等十二字﹞。

　　[43] 如《瑜伽》卷五十五雲︰

　　問︰何故名有行﹝藏文作「rnam pa dav bcas pa」﹞？答︰于一所緣，作無量種差別行相轉故。

　　[44] 「八」字，原誤作「五」，《演秘》雲「檢文者誤」。

　　《瑜伽》卷五十八原文作：

　　貪染令心卑下，憍慢令心高舉。

　　[45] 「八」字，原作「五」，今改。如雲︰

　　貪、恚、慢、疑，更互違故，互不相應。貪染令心卑下，憍慢令心高舉，是故貪慢更互相違。

　　[46] 「五」字，原作「八」，今改，《瑜伽》卷五十五雲︰

　　此﹝藏文作「貪、瞋」﹞或與慢見︰謂染愛時，或高舉，或推求﹝藏文作「rtog par byed pa」﹞，如染愛、憎恚亦爾。

　　[47] 「八」字，原作「五」，今改。

　　[48] 「五」字，原作「八」，今改。

　　[49] 「應」字，金陵本作「在」。

《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 十一、合解自性行相門》全文閱讀結束。