..续本文上一页论卷十云︰
平等性智相应心品，菩萨见道，初现前位，违二执故，方得现起。后十地中，执未断故，有漏等位，或有间断。法云地后，与净第八相依相续，尽未来际。
[30] 「六」字，为解论增。
[31] 《瑜伽》卷五十八云︰
又诸邪见谓无施等，乃至妙行、恶行业果，及与异熟，是迷苦谛。
又有邪见拨无父母、化生有情。如是邪见，一分迷苦，一分迷集。
又诸外道诽谤苦谛，起大邪见，彼谓沙门乔答摩为诸弟子施设苦谛，此定无有。如是邪见，亦迷苦谛。
又有诸见妄计自在、世主、释、梵、及余物类，为常、为恒，无有变易。如是邪见亦迷苦谛。又有诸见计边、无边，如是亦名迷苦邪见。又有沙门若婆罗门不死矫乱﹝藏文作「mtha” mi spov bar smra ba」﹞邪见，一分亦迷苦谛。若有见取妄取迷苦所有邪见，以为第一，谓能清净、解脱、出离，如是名为迷苦见取。若有妄取随顺此见，此见随法所受戒禁，以为第一，能得清净、解脱、出离，此戒禁取，是迷苦谛。
如迷苦谛，迷余三谛，如论当知。
[32] 《对法》卷四云：
此中「分别所起染污见疑」者，谓闻不正法等为先所起五见等。
[33] 即本论卷五初，如云︰
金刚喻定现在前时，顿断此种，成阿罗汉。
又云︰
《显扬论》说末那恒与四烦恼相应，或翻彼相应。特举为行，或平等行。
[34] 如云「见所断相违」者，谓除分别所起染污见等余有漏法。
[35] 谓有身见。
[36] 「身见」，应作「我见」。
[37] 《对法》卷一，说「萨迦耶见」云︰
于五取蕴等，随观执我及我所，诸忍﹝藏文作「bzod pa」﹞、欲、觉﹝藏文作「blo gros」﹞、观﹝藏文作「rtog pa」﹞、见为体。
《瑜伽》卷五十五，分别烦恼与烦恼相应云︰
疑都无所有。
[38] 如本论卷五云︰
应说四中无明是主。虽三俱起，亦名不共，从无始际恒内惛迷，曾不省察，痴增上故。
[39] 《瑜伽》卷五十五云︰
问︰何故于集谛为四行观？
答︰由有四种爱故，此四种爱当知由常、乐、净、我爱差别故，建立差别。初爱为缘，建立后有爱；第二、第三爱为缘，建立喜贪俱行爱，及彼彼希乐爱；最后爱为缘建立独爱，当知此爱随逐自体﹝应与此爱相摄﹞。
又爱云何？谓于自体﹝藏文作「lus」﹞亲昵、藏护﹝藏文作「chags wiv sbyor par byed pa」﹞。后有爱云何？谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何？谓于现前或于已得可爱﹝藏文作「”dod pa」﹞色、声、香、味、触、法，起贪着爱。彼彼希乐爱云何？谓于所余可爱色等，起希求爱。
[40] 《对法》卷六云︰
慢者，谓于下劣，计己为胜，或于相似，计己相似，心举为性。过慢者，谓于相似，计己为胜，或复于胜，计己相似，心举为性。慢过慢﹝藏文作「va rgyal las va rgyal」﹞者，谓于胜己，计己为胜，心举为性。我慢者，于五取蕴，观我、我所，心举为性。增上慢者，谓于未得上胜证法，计己已得上胜证法，心举为性。下劣慢者，谓于多分胜，计己少分劣，心举为性。邪慢者，谓实无德，计己有德，心举为性。慢结所系故，于我、我所不能了知；不了知故，执我、我所，广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。
「别章」早已不见，慧沼《了义灯》卷十二云︰
七慢之中，是我慢摄。
智周《演秘》云︰
相摄如《灯》。
均不及有「别章」，可知当时已不行。
[41] 前文作「自释」。
[42] 《对法》卷六云︰
又有染污遍行同行相应﹝「同行相应」，藏文作「sbyor ba」﹞，谓于染污意四种烦恼，由此四法于一切时恒相应故﹝藏文无「由此四法」等十二字﹞。
[43] 如《瑜伽》卷五十五云︰
问︰何故名有行﹝藏文作「rnam pa dav bcas pa」﹞？答︰于一所缘，作无量种差别行相转故。
[44] 「八」字，原误作「五」，《演秘》云「检文者误」。
《瑜伽》卷五十八原文作：
贪染令心卑下，憍慢令心高举。
[45] 「八」字，原作「五」，今改。如云︰
贪、恚、慢、疑，更互违故，互不相应。贪染令心卑下，憍慢令心高举，是故贪慢更互相违。
[46] 「五」字，原作「八」，今改，《瑜伽》卷五十五云︰
此﹝藏文作「贪、瞋」﹞或与慢见︰谓染爱时，或高举，或推求﹝藏文作「rtog par byed pa」﹞，如染爱、憎恚亦尔。
[47] 「八」字，原作「五」，今改。
[48] 「五」字，原作「八」，今改。
[49] 「应」字，金陵本作「在」。
《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 十一、合解自性行相门》全文阅读结束。