..续本文上一页转，是故说为意识所依。

　　[10] 文又分为二：一、问，二、答。

　　[11] 初解总句中，又分为二︰一、总举作答，二、别释「俱」言。

　　[12] 本论卷三云︰

　　此触等五，与异熟识行相虽异，而时、依同，所缘、事等，故名相应。

　　本论《述记》卷十七云︰

　　五十五说由四等故，说名相应︰谓事等、处﹝即「所缘」﹞等、时等、所依等。「事」、「处」相似，名之为「等」；「时」、「依」定一，名之为「等」，正与此同。今约见分，名行相；影像相分，为所缘，自体﹝分﹞，名事。「等」者，相似义，体各唯一，境相相似；故所缘、事，皆名为「等」。……此中五义，各有所简──「时」，简前后；「依」，简别识；「行﹝相﹞」，简依同其﹝所缘﹞境各别；「缘」，简别见；「事」，简体多。

　　[13] 即次二句颂。

　　[14] 即第六颂第一、二句。

　　[15] 「十」字，应作「九」。

　　[16] 如《分别缘起初胜法门经》云︰

　　云何无明？谓于前际无知、于后际无知、于前后际无知，于内无知、于外无知、于内外无知，于业无知、于异熟无知、于业异熟无知，于佛无知、于法无知、于僧无知，于苦无知、于集无知、于灭无知、于道无知，于因无知、于果无知、于因已生诸法无知，于善无知、于不善无知，于有罪无知、于无罪无知，于应修习无知、于不应修习无知，于下劣无知、于上妙无知，于黑无知、于白无知，于有异分﹝藏文有「缘起」﹞无知，于缘已生或六触处如实通达无知，如是于彼彼处如实通达无知、无见、无现观、愚、痴﹝藏文作「rmovs pa dav kun du rmovs pa 」。《瑜伽》、《缘起经论》作六异名。德慧、《广释》作七异名﹞、无明、黑暗，是谓无明。

　　《瑜伽》卷九，说十九无知与《缘起经》同。「于有异分无知」，论

　　作「杂故，名有分」。世亲《缘起经论》解云︰

　　有异分者，谓于菩提分未成净位，诸与所对治相似缘起，即名为有对治分，由亲近正士、非正士等，及依前世因所生起故。

　　《瑜伽》卷九复云︰

　　复有七种无知︰一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。前十九无知，今七无知，相摄云何？谓初三无知，摄初一。次三无知，摄第二。次三无知，摄第三。次三无知，摄第四。次四无知，摄第五。

　　次二无知﹝即「于因无知」至「杂故有分」，皆二二对明善恶因果﹞。复有五种愚︰一、义愚，二、见愚，三、放逸愚，四、真实义愚，五、增上慢愚。

　　前十九愚，今五种愚，相摄云何？

　　谓见愚摄前六及于因所生法无知，放逸愚摄于业异熟俱无知，真实义愚摄于佛等及至道谛无知，增上慢愚摄最后无知，当知义愚通摄一切﹝以流转、还灭，为所缘﹞。

　　复次无知、无见、无有现观、黑暗、愚痴，及无明暗。如是六种无明差别﹝即异名﹞，随前所说七无知事次第应知。于后二无知事，总合为一，起此最后无明黑暗。

　　复有差别︰谓闻思修所成三慧所治差别，如其次第说前三种。即此所治软中上品差别，说后三种。如是所治差别故，自性差别故，建立六种差别，应知。

　　[17] 《对法》卷一云︰

　　无明者，谓三界无智为体。于诸法中邪决定、疑、杂染生起所依为业。邪决定者，谓颠倒智；疑者，犹豫；杂染生起者，谓贪等烦恼现行；彼所依者，谓由愚痴起诸烦恼；疑者，于谛犹豫为体，善品不生依止为业；于谛犹豫者，亦摄于宝犹豫。如其所应，灭道谛摄故。善品不生者，谓由不决，不造修故。

　　[18] 《对法》卷四云︰

　　谓无明支有二业︰一、令诸有情于有愚痴，二、与行作缘。令诸有情于有愚痴者，谓由彼所覆，于前、中、后际不如实知故。由此因缘起如是疑︰我于过去世为有？为无？如是等。与行作缘者，由彼势力令后有业得增长故。

　　[19] 《显扬》卷一云︰

　　无明者，谓不正了真实为体。或是俱生、或分别起，能障正了为业。如前乃至增长无明为业，如经说：诸有愚痴者，无明所伏蔽。

　　《分别缘起初胜法门经》云︰

　　如是无明隐覆真实，显现虚妄，以为行相。是名无明行相殊胜。

　　[20] 本论卷五。

　　[21] 即本卷末。

　　[22] 《瑜伽》卷十云︰

　　欲爱云何？谓欲界诸行为缘所生，于欲界行染污希求，由此，能生欲界苦果。

　　色界、无色界爱，亦尔。

　　[23] 《对法》卷一云︰

　　贪者，三界爱为体，生众苦为业。生众苦者，谓由爱力五取蕴生故。

　　《杂集论述记》卷六云︰

　　爱能发、润，故生取蕴，取蕴、名苦，三苦性故。

　　[24] 《对法》卷六云︰

　　谓薄伽梵随胜而说︰若爱、若后有爱、若贪喜俱行爱、若彼彼喜乐爱，是名集谛。言最胜者，是遍行义。由爱具有六遍行义，是故最胜。

　　何等为六？

　　一、事遍行：谓于一切已得未得自身境界事遍行故。于已得自身，起爱；于未得自身，起后有爱；于已得境界，起贪喜俱行爱；于未得境界，起彼彼喜乐爱。

　　二、位遍行：于苦苦性等三位诸行中，遍随行故。于已得苦苦性位，起别离爱；于未得苦苦性位，起不和合爱；于坏苦性位，起不别离爱，及和合爱，已得未得差别故；于行苦性位，起愚痴爱，由烦恼粗重所显故，及不苦不乐受所显故。唯阿赖耶识﹝藏文作「阿陀那识」﹞是最胜行苦位，依止此位，因我痴门，贪爱转故。

　　三、世遍行：谓于三世中，遍随行故。于过去世，起追忆行遍随行爱；于未来世，起希乐行遍随行爱；于现在世，起耽着行遍随行爱。

　　四、界遍行：谓欲、色、无色，三爱次第遍三界故。

　　五、求遍行：谓由贪爱遍求欲、有、邪梵行故。由欲求力，不脱欲界，招欲界苦；由有求力，不脱二界，招色无色界苦；由邪梵行求力，不脱生死，彼彼流转故﹝《杂集论述记》卷十七云「邪梵行求，邪求解脱，不脱生死。正法正求，脱生死故，不入三求。第三求，通三界；俱求解脱故。欲求，通善、染；有求，唯善；邪求，遍善染。无想善等，亦是善故」﹞。

　　六、种遍行：谓有无有爱，遍行断常一切种故。

　　[25] 《显扬》卷一云︰

　　贪者，谓于五取蕴爱乐、覆藏、保着为体。或是俱生，或分别起，能障无贪为业，障得菩提资粮圆满为业，损害自他为业，能趣恶道为业，增长贪欲为业，如经说：诸有贪爱者，为贪所伏蔽。

　　[26] 如《瑜伽》卷五十五云︰

　　慢依六事生︰一、劣有情，二、等有情，三、胜有情，四、内取蕴，五、已得未得颠倒，六、功德颠倒。依此六事，生七种慢，谓慢、过慢等。当知二慢，依胜有情事生，余各依一事。

　　见依二事生︰一、增益事，二、损减事。增益事、有四种︰一、我有性增益，二、常无常性增益，三、增上生﹝藏文作「mvon par mtho ba」﹞方便增益，四、解脱方便增益。损减事亦有四种︰一、谤因，二、谤果，三、谤作用﹝藏文作「byed pa」﹞，四、谤善事﹝藏文作「yod pa”i dvos po」﹞。当知此中谓无施与乃至无妙行恶行，是名谤因。谓无妙行恶行业果异熟，是名谤果。谓无此世间乃至无化生有情，名谤作用。所以者何？诸士夫用﹝藏文作「skyes bu”i byed pa」﹞是此中作用义。此士夫用，复有四种︰一、往来用，二、持胎藏用，三、置种子用﹝藏文二三次第，与此反﹞，四、后有业用。若谓世间无阿罗汉等，名谤善事。

　　依此广略八事、二事，生于五见︰谓萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见。又依六十二事生边执见及邪见︰谓计前际事﹝有十八见﹞、计后际事﹝有四十四见﹞，如经广说。依此事差别，有六十二见。

　　[27] 《瑜伽》卷五十八云︰

　　慢者，谓令心举心所为性。此复四种︰谓于诸见、于诸有情、于受用欲、于诸后有处起。又此慢略有二种︰一、惑乱﹝藏文作「”khrul ba」﹞慢，二、不惑乱慢。

　　于有情处慢者，谓三慢类﹝劣、等、胜﹞，已如前说。于受用处慢者，谓由大财、大族、大徒众等，现在前故，心遂高举。于后有处慢者，谓由计我当有、不有，广说乃至我当非想非非想等，若动、不动﹝藏文作「rlom pa」﹞，戏论、造作﹝藏文作「mvon par ”du byas pa」﹞，诸爱趣﹝藏文作「sred pa”i rnam pa」﹞中，现前转故，心遂高举。

　　不惑乱慢者，谓于下劣，计己为胜；于等，计等；而生憍慢。惑乱慢者，谓余六慢。又由受用鄙劣资具，自谓富乐，名惑乱慢。若由受用胜妙资具，自谓富乐，名不惑乱慢。又由邪行，谓后有胜，名惑乱慢。若由正行，谓后有胜，名不惑乱慢。

　　又云︰

　　萨迦耶见者，于五取蕴心执、增益﹝藏文作「sems la ”jog pa」﹞，见我、我所，名萨迦耶见。

　　此复二种︰一者、俱生，二、分别起﹝藏文作「kun brtags pa」﹞。俱生者，一切愚夫﹝藏文作「byis pa」﹞、异生，乃至禽﹝藏文作「bya」﹞、兽﹝藏文作「ri dwags」﹞，并皆现行。分别起者，谓外道等计度而起。

　　[28] 本论卷四云：

　　行相无违，俱起何失？

　　[29] 智周《演秘》云︰

　　又别释者，「内心」通取七、八二识。第八由之成有漏故。

　　本…

《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 十一、合解自性行相门》全文未完，请进入下页继续阅读…