【论文】
四．二九四 如是已说此识所依，所缘云何？
【疏翼】
第二依所问十门分别辨第七相中，第三所缘门。
【述记‧卷二十七】
次、第三门，当解所缘。于中有二︰初、结前问后以发论端，第二、依颂随别解释。即初文也。
【论文】
四‧二九五 谓即「缘彼」。
【疏翼】
第三所缘门中，第二依颂随别解释。
【述记‧卷二十七】
下文有三︰初、解颂中「缘彼」之言，次、显因果识所缘相，三、释妨难。初中有二︰初、举颂答，后、更别解。此举颂答。
【论文】
四‧二九六 「彼」，谓即前此所依识。
【疏翼】
第一解颂中「缘彼」之言中，第二更别解。
【述记‧卷二十七】
自下、释颂。
自下、别释。于中复二︰初、总解，后、别诤。此即初也。
所依之「彼」──彼初能变；所缘之「彼」。彼，此第七所依之识；意显所依，即是所缘，更非异彼。
【论文】
四‧二九七 圣说：此识缘藏识故。
【疏翼】
第二更别解中，第二别诤。于中分二︰一、通解，二、叙诤。此即初文。
【述记‧卷二十七】
何以知者？
《大论》[1]、《显扬》[2]、《对法》[3]等诸论，皆同此说，故知此识缘自所依。
此即通解。
【论文】
四‧二九八 有义：此意缘彼识体，及相应法。
【疏翼】
第二别诤中，第二叙诤。于中有四︰一、难陀等义，二、火辨等解，三、安慧说，四、护法义。此即初师义。
【述记‧卷二十七】
此下、叙诤。诤有四说，初、难陀等义[4]。
此显不缘相分色等及彼种子，以于三界中一类缘故，不缘彼境。若缘彼境者，即我所执，有时无故。若缘彼种者，无能缘用，非殊胜法，不可计我故，又应我所有时断故。唯缘识体及彼心所。
【疏翼】
此即立宗。
【论文】
四‧二九九 论说：末那，我、我所执，恒相应故。
【疏翼】
第一难陀等义中，第二引教。
【述记‧卷二十七】
以何为证？
由此缘识体为「我」，心所为「所」。由心是主，故执为「我」；由所助伴，故为「我所」。
何等论说有我、我所？
《瑜伽》六十三有心地决择[5]、《对法》第二[6]、《显扬》第一[7]等皆尔。
【论文】
四‧三○○ 谓缘彼体及相应法，如次执为我及我所。
【疏翼】
第一难陀等义中，第三以理属教。
【述记‧卷二十七】
以理属教，令义明了。即一念心，有二行解︰若缘我时，即带我所行相转故。
【论文】
四‧三○一 然诸心所不离识故，如唯识言，无违教失。
【疏翼】
第一难陀等义中，第四答疑。
【述记‧卷二十七】
问︰若缘体为我，心所为所，何故论言但缘彼识不言缘所？
为答此问︰谓诸心所，不离识故，说「识」之时，亦已说「所」，如唯识言，无违教失。论言有「我所」故，如[8]缘心所。若缘本识之境，境不定故，不可缘彼立此[9]义也。
【疏翼】
以上第二叙诤中，第一难陀等义讫。
【论文】
四‧三○二 有义：彼说，理不应然。
【疏翼】
第二叙诤中，第二火辨等解。于中分三︰一、非前，二、斥妄，三、明我所境。此即初文。
【述记‧卷二十七】
火辨等解。
此、第二意。
心王、心所，各各有体，我、我所执，行相不同。若缘王为「我」，心所为「所」，论应别说。说既不别，故述妄情。
【论文】
四‧三○三 曾无处言：缘触等故。
【疏翼】
第二火辨等解中，第二斥妄。
【述记‧卷二十七】
何谓妄情？
为解此疑︰「曾无处言缘触等故」。「触等」，即是遍行五法，前说与彼第八俱者，论不言缘；今为七境，设属我所，深是妄情，以理验教，甚相乖角！
【论文】
四‧三○四 应言：此意但缘彼识见及相分，如次执为我及我所。相、见俱以识为体，故不违圣说。
【疏翼】
第二火辨等解中，第三明我所境。
【述记‧卷二十七】
若尔，以何为我所境？
许缘彼识见及相分，相不离见，教有诚文，「执我、我所」论有明证，故知我境以能变之功，但属识之见分；我所有属他之用，但属识境，即现色蕴，非彼种子。心所既有别体，论复不说别缘，故知识之见、相，如次执为我及我所。相、见二分，俱一识为体故，不违圣说。所以者何？有我所故，明缘彼境。不离识故，明不缘所，但言缘第八识，故不违故。
【疏翼】
以上第二叙诤中，第二火辨等解讫。
【论文】
四‧三○五 有义：此说亦不应理。
【疏翼】
第二叙诤中，第三安慧说。于中分三︰一、总非前，二、申五难理，三、明缘种为所。此即初文。
【述记‧卷二十七】
此、安慧说，非次前师。
【论文】
四‧三○六 五色根、境，非识蕴故。
【疏翼】
第三安慧说中，第二申五难。依次分五︰一、色非识蕴难，二、同五缘外难，三、同缘共境难，四、无色无所难，五、厌色不变难。此即初难。
【述记‧卷二十七】
所以者何？
论言缘彼阿赖耶识，即识蕴摄。许缘彼境者，即通色蕴。然此色蕴，非识蕴摄，如何言缘识，而亦得摄色？色若是识蕴，缘识之言，许缘色；色既非识蕴，缘识之言，不摄色。
【论文】
四‧三○七 应同五识，亦缘外故。
【疏翼】
第二申五难中，第二同五缘外难。
【述记‧卷二十七】
五识缘五尘，五识言缘外；末那缘五尘，亦应缘外境，如何言缘内起我？若缘内色，名缘内者，五亦应然！等流境故[10]。
【论文】
四‧三○八 应如意识，缘共境故。
【疏翼】
第二申五难中，第三同缘共境难。
【述记‧卷二十七】
意识缘五尘，与五同故，名「缘共境」。第七缘五尘，亦应如意[11]，名「缘共境」！
【论文】
四‧三○九 应生无色者，不执我所故。
【疏翼】
第二申五难中，第四无色无所难。
【述记‧卷二十七】
下[12]缘有色蕴，缘之起我所；若生无色时，应无有我所！
【论文】
四‧三一○ 厌色生彼，不变色故。
【疏翼】
第二申五难中，第五厌色不变难。
【述记‧卷二十七】
若言彼有色，谓定所生。难云︰圣者有此色，圣者有我所；凡夫不变色，应无有我所！又若变为色者，生彼有我所；不变为色者，生彼无我所。又极厌色生彼，不变色故，故知无色界，定无有我所。
【疏翼】
以上第三安慧说中，第二申五难讫。
【论文】
四‧三一一 应说：此意但缘藏识及彼种子，如次执为我及我所。以种即是彼识功能，非实有物，不违圣教。
【疏翼】
第三安慧说中，第三明缘种为所。
【述记‧卷二十七】
既尔，缘何说起我所？
此但缘彼现行藏识及种藏识，如次执为我及所故。种子是彼现识功能，非实有物，体是假有。论言缘识，正当二种，种子、现行皆名识故。
于诸论中，不简现行及种子故，故得缘种；即缘识故，不缘余法。不违圣教名我所故，明缘彼种；言缘识故，不缘余法。
问︰彼何故许种无别物[13]？
若许别体，即五蕴种子是五蕴摄。第七亦缘五蕴为所故，不可简别缘此种子，非彼种故。说种为假，前第二卷已述[14]，但本识上有彼能生五蕴功能，名种识故，故无有失。
问︰何故《大论》五十二[15]、《摄论》第二[16]皆言[17]种别有物？
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