..续本文上一页缘异熟识。《佛地经》说证得十种[36]平等性故[37]。彼第三乃有三说，此第三评家义[38]。
十种平等者，一、「诸相增上喜爱[39]」，二、「一切领受缘起」，三、「远离异相非相」，四、「弘济大慈」，五、「无待大悲」，六、「随诸有情所乐示现」，七、「一切有情敬受所说」，八、「世间寂静皆同一味」，九、「世间诸法苦乐一味」，十、「修殖无量功德究竟」[40]。「知诸有情胜解」等，亦如彼解。即知十地有情胜解意乐差别，能现受用身之影像。
【论文】
四‧三二五 此中且说未转依时，故但说此缘彼藏识，悟迷、通局，理应尔故，无我、我境，遍不遍故。
【疏翼】
第二显因果识所缘行相中，第二且依因位说。
【述记‧卷二十七】
既许通缘一切法者，何故此言缘彼第八？
今此论说未转依时，非入十地等。所以者何？无漏名「悟」，有漏名「迷」；无漏是「通」，有漏名「局」，道理应尔。无漏「无我」，有漏有「我」；无我境「遍」，有我「不遍」故也。
【疏翼】
以上第二依颂随别解释中，第二显因果识所缘行相讫。
【论文】
四‧三二六 如何此识缘自所依？
【疏翼】
第二依颂随别解释中，第三释妨难。于中有二︰一、难，二、释。此即初文。
【述记‧卷二十七】
自下第三、释外妨难。
问︰前言「缘彼」，「彼」即所依，如何此识缘自所依？
【论文】
四‧三二七 如有后识，即缘前意，彼既极成，此亦何咎？
【疏翼】
第三释妨难中，第二释。
【述记‧卷二十七】
如第六识缘前等无间缘意，既是所依，亦是所缘；大小二乘既共许此，第七缘第八，亦即依之；有何过也？
此中亦如第六缘第七，隐故，局故，此中不说[41]。
即是第三解所缘讫。
【疏翼】
以上第二依所问以辨第二能变十门分别中，第三解所缘门讫。
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[1] 《瑜加》卷五十一云︰
缘阿赖耶识以为境界，执我、起慢思量行相。
[2] 《显扬》卷十七云︰
又此意根恒缘阿赖耶识为其境界，执我及慢，高举行相而起。
[3] 《对法》卷二云︰
意者，谓一切时缘阿赖耶识﹝藏文作「阿陀耶识」﹞思度为性﹝藏文作「rlom pa”i bdag bid」﹞。
[4] 叙诤中初难陀等义，于中分四︰一、立宗，二、引教，三、以理属
教，四、答疑。
[5] 《瑜伽》卷六十三云︰
末那名意，于一切时执我、我所及我慢等思量为性。
[6] 《对法》卷二云︰
与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。
[7] 如《显扬》卷一云︰
意者，谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识。我痴、我爱、我我所执、我慢相应，或翻彼相应。于一切时恃举为行，或平等行，与彼俱转。
[8] 「如」字，疑为「明」。
[9] 「此」，即我所。
[10] 即同类境。
[11] 「意」，即第六识。
[12] 「下」，谓欲、色界。
[13] 《瑜伽》卷五十二云︰
非析﹝即「分离」﹞诸行别有实物﹝藏文作「rdzas」﹞名为种子，亦非余处。然即诸行如是种姓﹝藏文作「de ltar gyur pa」﹞，如是等生，如是安布，名为种子。
[14] 本论卷第二中云︰
虽非一异，而是实有。假法如无，非因缘故。
[15] 《瑜伽》卷五十二云：
谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计﹝所执﹞自性妄执习气，是名安立种子。然此习气是实物有﹝藏文作「rdzas su yod pa」﹞，是世俗有，望彼诸法，不可定说异不异相，犹如真如。
[16] 谓《摄论》卷一及两《释》卷二。《摄论‧世亲释》云︰
谓外种子，唯就世俗说为种子。所以者何？彼亦皆是阿赖耶识所变现故，胜义，即是阿赖耶识。所以者何？是一切法真种子故。
《摄论‧无性释》云︰
阿赖耶识是实种子，是一切种子实因缘性故。
[17] 「皆言」二字，《疏翼》无，依《大正藏》增。
[18] 即非前第三师安慧说。
[19] 「色」字，灵泰《抄》、《秘蕴》作「识」，余作「色」。
[20] 道邑《义蕴》云︰
识能变色，故云「能生」。
[21] 即本论《述记》卷三十六云︰
由此，萨迦耶见大小﹝乘﹞别说︰萨婆多名有身见；经部名虚伪身见；今大乘意︰心上所现似我之相，体非实有，是假法故也。
[22] 《瑜伽》卷八十八原文作：
依萨迦耶见，立二十句，不依俱生。
《瑜伽》卷五十八云︰
愚夫于此五取蕴中，起二十句萨迦耶见︰五句见我，余见我所，是名迷苦萨迦耶见。
亦是分别所断。
[23] 即难陀等。
[24] 即火辨等。
[25] 即安慧等。
[26] 即第八识。
[27] 《枢要》卷下云︰
何故第七「缘彼」即有四说，正义缘见分，「依彼」唯有现种，二师以依现为正，仍不别说四分依何？
今解︰依自体，有胜力故。见分有作受之用，所以缘之，不离体故，总名「缘彼」。
又解︰依三分。总有力故，唯缘见分，有作用故。或所缘见者，是能缘义，即「依、缘同」。三分并名见，所以论﹝次文﹞云「恒与诸法为所依故」。
[28] 「俱」字，《义演》作「但」。
[29] 即「我之我」。
[30] 道邑《义蕴》云︰
谓前「我」即第七自指；后「我」即所执第八；能缘所缘必同念故。
[31] 「所」，即我所。
[32] 《显扬》卷十七原文作：
如前所说意根，常与此识俱转，于一切时乃至未断，当知恒与任运俱生四种烦恼相应。所谓萨迦耶见、我慢、我爱、无明。
[33] 应作「《显扬》十九」。
[34] 《显扬》卷十九原文：
无明、萨迦耶见、我慢、我爱相应，亦无我所故。
[35] 道邑《义蕴》云︰
三乘无学、不退菩萨──此四人或断种子，或断现行，毕竟不执此第七﹝疑「八」﹞识，方名「转依」。若约位论，除四人外，唯缘藏识。阿赖耶名，未永舍故。若分别解，初地以上入无漏时，亦缘余法。
问︰此中初言未断我执名「未转依」，即八地以上，方名转依，何故后言初地方﹝疑衍﹞名已转依？
答︰初地转依，约暂转说。未断执故，或约第六分别二障已永断故，不尔，此文前后自违。
[36] 「十种」，原作「十相」。
[37] 《佛地经论》云︰
平等性智者，由十种相圆满成就。
[38] 如《佛地经论》卷三云︰
平等性智相应心品，有义：唯缘大圆镜智，如染污意缘阿赖耶识为境界故。有义：唯缘真如实际，缘平等性为境界故。如实义者，此智亦缘一切为境，普缘一切平等性故。《庄严论》﹝卷三﹞说平等性智缘一切有情自他平等故，随诸有情胜解，示现佛影像故。此经中说证得十相平等性故。此平等性通真及俗，故缘一切，亦无过失。若不缘俗，即不能随一切有情胜解，示现诸佛影像；亦不应以染污末那、类平等智，唯缘镜智，凡圣异故，违圣教故，余不类故。
[39] 《佛地经论》卷五原文作：
诸相增上喜爱平等，法性圆满成就。
[40] 《佛地经论》卷五原文作：
修殖无量功德究竟平等，法性圆满成就。
[41] 道邑《义蕴》云︰
小乘不知，故名为「隐」，唯一识故，不同意﹝根﹞故，故名为「局」。
《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 十、解所缘门》全文阅读结束。