..續本文上一頁緣異熟識。《佛地經》說證得十種[36]平等性故[37]。彼第叁乃有叁說，此第叁評家義[38]。
十種平等者，一、「諸相增上喜愛[39]」，二、「一切領受緣起」，叁、「遠離異相非相」，四、「弘濟大慈」，五、「無待大悲」，六、「隨諸有情所樂示現」，七、「一切有情敬受所說」，八、「世間寂靜皆同一味」，九、「世間諸法苦樂一味」，十、「修殖無量功德究竟」[40]。「知諸有情勝解」等，亦如彼解。即知十地有情勝解意樂差別，能現受用身之影像。
【論文】
四‧叁二五 此中且說未轉依時，故但說此緣彼藏識，悟迷、通局，理應爾故，無我、我境，遍不遍故。
【疏翼】
第二顯因果識所緣行相中，第二且依因位說。
【述記‧卷二十七】
既許通緣一切法者，何故此言緣彼第八？
今此論說未轉依時，非入十地等。所以者何？無漏名「悟」，有漏名「迷」；無漏是「通」，有漏名「局」，道理應爾。無漏「無我」，有漏有「我」；無我境「遍」，有我「不遍」故也。
【疏翼】
以上第二依頌隨別解釋中，第二顯因果識所緣行相訖。
【論文】
四‧叁二六 如何此識緣自所依？
【疏翼】
第二依頌隨別解釋中，第叁釋妨難。于中有二︰一、難，二、釋。此即初文。
【述記‧卷二十七】
自下第叁、釋外妨難。
問︰前言「緣彼」，「彼」即所依，如何此識緣自所依？
【論文】
四‧叁二七 如有後識，即緣前意，彼既極成，此亦何咎？
【疏翼】
第叁釋妨難中，第二釋。
【述記‧卷二十七】
如第六識緣前等無間緣意，既是所依，亦是所緣；大小二乘既共許此，第七緣第八，亦即依之；有何過也？
此中亦如第六緣第七，隱故，局故，此中不說[41]。
即是第叁解所緣訖。
【疏翼】
以上第二依所問以辨第二能變十門分別中，第叁解所緣門訖。
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[1] 《瑜加》卷五十一雲︰
緣阿賴耶識以爲境界，執我、起慢思量行相。
[2] 《顯揚》卷十七雲︰
又此意根恒緣阿賴耶識爲其境界，執我及慢，高舉行相而起。
[3] 《對法》卷二雲︰
意者，謂一切時緣阿賴耶識﹝藏文作「阿陀耶識」﹞思度爲性﹝藏文作「rlom pa”i bdag bid」﹞。
[4] 敘诤中初難陀等義，于中分四︰一、立宗，二、引教，叁、以理屬
教，四、答疑。
[5] 《瑜伽》卷六十叁雲︰
末那名意，于一切時執我、我所及我慢等思量爲性。
[6] 《對法》卷二雲︰
與四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。
[7] 如《顯揚》卷一雲︰
意者，謂從阿賴耶識種子所生，還緣彼識。我癡、我愛、我我所執、我慢相應，或翻彼相應。于一切時恃舉爲行，或平等行，與彼俱轉。
[8] 「如」字，疑爲「明」。
[9] 「此」，即我所。
[10] 即同類境。
[11] 「意」，即第六識。
[12] 「下」，謂欲、色界。
[13] 《瑜伽》卷五十二雲︰
非析﹝即「分離」﹞諸行別有實物﹝藏文作「rdzas」﹞名爲種子，亦非余處。然即諸行如是種姓﹝藏文作「de ltar gyur pa」﹞，如是等生，如是安布，名爲種子。
[14] 本論卷第二中雲︰
雖非一異，而是實有。假法如無，非因緣故。
[15] 《瑜伽》卷五十二雲：
謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計﹝所執﹞自性妄執習氣，是名安立種子。然此習氣是實物有﹝藏文作「rdzas su yod pa」﹞，是世俗有，望彼諸法，不可定說異不異相，猶如真如。
[16] 謂《攝論》卷一及兩《釋》卷二。《攝論‧世親釋》雲︰
謂外種子，唯就世俗說爲種子。所以者何？彼亦皆是阿賴耶識所變現故，勝義，即是阿賴耶識。所以者何？是一切法真種子故。
《攝論‧無性釋》雲︰
阿賴耶識是實種子，是一切種子實因緣性故。
[17] 「皆言」二字，《疏翼》無，依《大正藏》增。
[18] 即非前第叁師安慧說。
[19] 「色」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「識」，余作「色」。
[20] 道邑《義蘊》雲︰
識能變色，故雲「能生」。
[21] 即本論《述記》卷叁十六雲︰
由此，薩迦耶見大小﹝乘﹞別說︰薩婆多名有身見；經部名虛僞身見；今大乘意︰心上所現似我之相，體非實有，是假法故也。
[22] 《瑜伽》卷八十八原文作：
依薩迦耶見，立二十句，不依俱生。
《瑜伽》卷五十八雲︰
愚夫于此五取蘊中，起二十句薩迦耶見︰五句見我，余見我所，是名迷苦薩迦耶見。
亦是分別所斷。
[23] 即難陀等。
[24] 即火辨等。
[25] 即安慧等。
[26] 即第八識。
[27] 《樞要》卷下雲︰
何故第七「緣彼」即有四說，正義緣見分，「依彼」唯有現種，二師以依現爲正，仍不別說四分依何？
今解︰依自體，有勝力故。見分有作受之用，所以緣之，不離體故，總名「緣彼」。
又解︰依叁分。總有力故，唯緣見分，有作用故。或所緣見者，是能緣義，即「依、緣同」。叁分並名見，所以論﹝次文﹞雲「恒與諸法爲所依故」。
[28] 「俱」字，《義演》作「但」。
[29] 即「我之我」。
[30] 道邑《義蘊》雲︰
謂前「我」即第七自指；後「我」即所執第八；能緣所緣必同念故。
[31] 「所」，即我所。
[32] 《顯揚》卷十七原文作：
如前所說意根，常與此識俱轉，于一切時乃至未斷，當知恒與任運俱生四種煩惱相應。所謂薩迦耶見、我慢、我愛、無明。
[33] 應作「《顯揚》十九」。
[34] 《顯揚》卷十九原文：
無明、薩迦耶見、我慢、我愛相應，亦無我所故。
[35] 道邑《義蘊》雲︰
叁乘無學、不退菩薩──此四人或斷種子，或斷現行，畢竟不執此第七﹝疑「八」﹞識，方名「轉依」。若約位論，除四人外，唯緣藏識。阿賴耶名，未永舍故。若分別解，初地以上入無漏時，亦緣余法。
問︰此中初言未斷我執名「未轉依」，即八地以上，方名轉依，何故後言初地方﹝疑衍﹞名已轉依？
答︰初地轉依，約暫轉說。未斷執故，或約第六分別二障已永斷故，不爾，此文前後自違。
[36] 「十種」，原作「十相」。
[37] 《佛地經論》雲︰
平等性智者，由十種相圓滿成就。
[38] 如《佛地經論》卷叁雲︰
平等性智相應心品，有義：唯緣大圓鏡智，如染汙意緣阿賴耶識爲境界故。有義：唯緣真如實際，緣平等性爲境界故。如實義者，此智亦緣一切爲境，普緣一切平等性故。《莊嚴論》﹝卷叁﹞說平等性智緣一切有情自他平等故，隨諸有情勝解，示現佛影像故。此經中說證得十相平等性故。此平等性通真及俗，故緣一切，亦無過失。若不緣俗，即不能隨一切有情勝解，示現諸佛影像；亦不應以染汙末那、類平等智，唯緣鏡智，凡聖異故，違聖教故，余不類故。
[39] 《佛地經論》卷五原文作：
諸相增上喜愛平等，法性圓滿成就。
[40] 《佛地經論》卷五原文作：
修殖無量功德究竟平等，法性圓滿成就。
[41] 道邑《義蘊》雲︰
小乘不知，故名爲「隱」，唯一識故，不同意﹝根﹞故，故名爲「局」。
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 十、解所緣門》全文閱讀結束。