..续本文上一页经尔所时，眼、意二识恒相续转。

　　[21] 《大乘法苑义林章》卷二〈五心章〉以十二门分别中，说第二门云︰

　　第二辨相者，且如眼初堕于境，名率尔堕心。意识先未缘此，今初同起，亦名率尔。故《瑜伽论》第三云︰「意识任运﹝及﹞散乱缘不串习境时，无欲等生。尔时意识，名率尔堕心﹝唯缘过去境。五识无间所生意识，或寻求、或决定，唯应说缘现在境。若此，即缘彼境生﹞。」有欲等生，寻求等摄故。

　　又《解深密经》及〈决择〉七十六说，五识同时必定有一分别意识俱时而转。故眼俱意，名率尔心，初率堕境故。此既初缘，未知何境──为善？为恶？──为了知故，次起寻求。与欲俱转，希望境故。既寻求已，识知先境，次起决定，印解境故。决定已，识境界差别，取正因等相──于怨住恶，于亲住善，于中住舍──染净心生。由此染净意识为先，引生眼识同性善、染，顺前而起，名等流心。如眼识生，耳等识亦尔。

　　[22] 此下为彼设救言。

　　[23] 《瑜伽》卷四中云︰

　　又于烧热大那落迦中，多受如是治罚重苦──谓彼所摄狱卒以诸有情置无量逾缮那热、极热，遍极烧燃大铁鏊﹝藏文作「lcags zavs」﹞上，左右转之，表里烧煿。又如炙鱼，以大铁串从下贯之、彻顶而出，反复炙之，令彼有情诸根、毛孔，以及口中，悉皆焰起……。

　　[24] 「愤」字，《疏翼》原作「瞋」，《大正藏》作「愤」。

　　[25] 《瑜伽》卷五云︰

　　或有所得自体，由自所害，不由他害──谓有欲界天，名游戏忘念，彼诸天众，或时耽着种种戏乐久相续住，由久住故，忘失忆念，由失念故，从彼处没。或复有天，名曰意愤，彼诸天众有时展转角眼相视，由相视故，意愤转增，意愤增故，从彼处没。

　　[26] 即「四种得自体差别」。

　　[27] 即须弥山四陲。

　　[28] 居须弥山顶。

　　[29] 如理《义演》云︰

　　除四王天、忉利天，以彼二天可相杀故。

　　[30] 即《瑜伽》卷三「一剎那五识身生已」文。

　　[31] 胜友《瑜伽师地论释》云︰

　　「率尔心」者，谓由唯依住境义体故，如是意识亦由如是行相故，许为率尔心。

　　[32] 「彼」，谓《瑜伽》。

　　[33] 引义非文。

　　[34] 谓以前五识为依。

　　[35] 「五识身」，《瑜伽》第三原作「眼等识」。

　　[36] 「七十六」，《述记》原作「六十七」，今改。《瑜伽》卷七十六云︰

　　与眼识俱、随行、同时、同境，有分别意识转。

　　[37] 《集量论》第一〈现量品〉初云︰

　　又意以缘及领受色等境界为行相而转起，唯无分别。

　　见德格丹珠因明部﹝ce, 15B.6﹞。

　　[38] 如本论卷五初云︰

　　灭定既是圣道等流，极寂静故，此亦非有。

　　[39] 「耳」，即耳识。

　　[40] 道邑《义蕴》云︰

　　此意说定中先有意识，后耳识生，既得以意为五识缘，何故五位出心，不以第七为第六依耶？

　　问︰安慧灭定，既无第七，如何说七为第六依？答︰就前师说。或此第二义，非唯安慧，故不相违。下准此释。

　　[41] 「自」字，原作「异」，应改。

　　[42] 「自」字，应作「异」。

　　[43] 「缘」，即等无间缘。

　　[44] 即难陀等。

　　[45] 本论《述记》卷十九云︰

　　金刚心菩萨等，既有二说，若已起者，时少，故不说。

　　本论卷十云︰

　　大圆镜智相应心品，有义菩萨金刚喻定现在前时即初现起。……有义：此品解脱道时初成佛故，乃得初起。

　　[46] 见《摄论》卷一、两释卷三。说母胎中和合识「依染污故，时无断故」。

　　[47] 《摄论‧无性释》云︰

　　如是结生相续时识于一切处、一切种类、一切时分，皆依染污。即中有摄后心为依，此所依心，生有为境。于一切处、一切种类、一切时分，是染污故，能依之识非是意识，由此越于意识法故。或有说言：与四烦恼恒相应心，名染污依，已相续心应成染污。此已成立许为无记，异熟性故。

　　《枢要》卷下解世亲所以或指第七意者，因无性有「或有说言等」文。

　　[48] 《摄论‧世亲释》云︰

　　谓此意识﹝即第六﹞贪等烦恼所染污，意﹝即第七﹞为所依止，缘生有境，故是染污。即此﹝藏文作「yid bon movs pa can」﹞为依，名染污依。于此位中所依异熟，不容染污，是无记故。

　　[49] 《对法》卷二云︰

　　云何非苦似苦，住大寂静？谓已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故，生诸有中。由能除灭无量众生相续大苦故，名住大寂静。

　　[50] 即难陀等师之说。

　　[51] 《瑜伽》卷三原作：

　　亦非五识身有二剎那相随俱生，亦无展转、无间更互而生。

　　[52] 如理《义演》云︰

　　如定中意识先有，得与五识为依，如无心位意断已，应用七、八为依，以恒有故。

　　[53] 此应指四缘中之等无间缘。

　　[54] 即本论卷七。

　　[55] 智周《演秘》云︰

　　自身八识，名为异类。

　　[56] 于中有二︰一、难他识为依，二、难前为后依。

　　[57] 即初难中初「诸识不俱难」。

　　[58] 《瑜伽》卷五十一原文作：

　　谓阿赖耶识或于一时，唯与一种转识俱转，所谓末那。何以故？由此末那我见、慢等，恒共相应思量﹝藏文作「rlom pa」﹞行相，若有心位，若无心位，恒与阿赖耶识一时俱转、缘阿赖耶识以为境界，执我、起慢思量行相；或于一时，与二俱转，谓末那及意识；或于一时，与三俱转，谓五识身随一转时；或于一时，与四俱转，谓五识身随二转时；或时乃至与七俱转，谓五识身和合转时。

　　[59] 道邑《义蕴》云︰

　　同所依缘，名为「用等」。或俱能变见、相二分，名「用等」。自证一故，名「体等」。

　　[60] 即无异类识作自心隔。

　　[61] 如理《义演》云︰

　　意说心、心所自前后生时，无余心等能隔自心，名「无间缘」。

　　[62] 《瑜伽》卷三十八云：

　　等无间缘及所缘缘，唯望一切心、心法说。由彼一切心及心法前生开导所摄受故，所缘境界所摄受故，方生、方转。

　　[63] 《瑜伽》卷三云：

　　因缘者，谓种子。等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。所缘缘者，谓诸心、心所所缘境界。增上缘者，谓除种子，余所依；如眼及助伴法﹝如作意等﹞望眼识。所余识，亦尔。

　　[64] 即指《摄论‧无性释》。

　　[65] 《摄论‧无性释》卷一原文：

　　心及心法，四缘定故。

　　[66] 见《摄论》卷一。《摄论‧无性释》云︰

　　又若离其俱生俱灭摄受种子相应道理，但执唯有前剎那心能为种子，引生无间后剎那心；即阿罗汉后心不成，不应得入无有余依妙涅槃界。由最后心能为种子，等无间缘，生余心故，如是即应无无余依妙涅槃界。是故色、心前后相生，但应容有等无间缘及增上缘，无有因缘。

　　《摄论‧世亲释》云︰

　　谓阿罗汉终不应得无余涅槃，色、心两因永无尽故。前剎那色望于后色，前剎那识望于后识，应知容有等无间缘，无有因缘。

　　[67]《摄论‧无性释》原文作：

　　又经部师不说唯色名为心法，等无间缘，此所无故，心及心法，四缘定故。

　　[68] 如理《义演》云︰

　　第三、是上座部中经部师。

　　[69] 《显扬》卷一。

　　[70] 「施设离别」，《疏》引为「离别施设」，今改。

　　[71] 《显扬》卷一原为：

　　由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。如薄伽梵说︰若于此伺察，即于此了别；若于此了别，即于此伺察；是故此二恒和合，非不和合；此之二法不可施设离别殊异。复如是说︰心、心法行，不可思议。证有此二阿笈摩者，如薄伽梵说︰由依寻伺故，发起言说，非无寻伺。诸心法中略不说者，如其所应广说应知。如识与心法不可思议，是诸心法展转相望，应知亦尔。

　　《瑜伽》卷五十五云︰

　　问︰如经言︰「此四无色蕴当言和合，非不和合，不可说言如是诸法可分、可析，令其差别。」何故彼法异相成就，而说和合无差别耶？答︰众多和合，于所缘境受用﹝和﹞领解﹝藏文作「don rtogs pa」﹞方圆满故，若不尔者，随缺一种，于所为事应不圆满。

　　[72] 本论《述记》卷四十四云︰

　　即简相似法沙门义，彼一一心所自望为缘，非望余故。

　　《大毗婆沙论》卷十云︰

　　相似相续沙门说曰︰心与心作近等无间缘，非受等。受等与受等作近等无间缘，非心等。

　　[73] 道邑《义蕴》云︰

　　第七决定见道位转，第八金刚无间、解脱，两师不同﹝见本论卷十中﹞，言「随﹝其﹞何位」也。

　　[74] 「即」字，《义演》作「即」，余多作「既」。

　　[75] 「等」，谓《摄论》世亲、无性两《释》。

　　[76] 如《对法》卷五云︰

　　等无间缘者，谓中无间隔，等无间故，同分异分心、心所生，等无间故，是等无间缘义。中无间隔等无间者，不必剎那中无间隔。虽隔剎那，但于中间无异心隔，亦名中无间隔。若不尔，入无心定心望出定心，应非等无间缘，然是彼缘。是故于一相续中前心望后心，中间无余心隔故，是等无间缘。如心望心，当知心所亦尔。同分异分心、心所生等无间者，谓善心、心所望同分善、异分不善、无记，无间生心、心所，为等无间缘。如是不善、无记心、心所，望同分、异分无间生心、心所亦尔。又欲界心、心所，望欲、色、无色界，及无漏无间生心、心所为等无间缘。如是色界等心、心所，各各别望色界等及欲界等无间生心、心所，如其所应，尽当知。

　　[77] 「等」，取《瑜伽》卷七十六。

　　[78] 「意」即意识。

　　[79] 《瑜伽》卷七十六云：

　　若于尔时，一眼识转，即于此时，唯有一分别意识与眼识同所行转。

　　[80] 《瑜伽》卷三：

　　若不散乱，必定意识中第二决定心生。由此寻求、决定二意识故，分别境界。

　　[81] 《佛地经论》卷三云︰

　　平等性智相应心品，菩萨初地初现观时最初现行。

　　《庄严经论》云︰

　　若诸菩萨证法现前﹝藏文作「现观」﹞时，即得一切平等性智。

　　《佛地经论》卷三云︰

　　无漏种姓，无始本有，依异熟识，生灭相续；发心已去，由外熏习渐渐增长；大圆镜智相应心品，金刚喻定现在前时，转灭一切有漏种子﹝及﹞异熟识等，尔时方得最初现行一切佛果，无漏种子圆满依附，尽未来际，常无间断。

　　《庄严经论》卷三云︰

　　转第八识得镜智。

　　[82] 《摄论》卷一、两《释》卷三。

　　[83] 《对法》卷七初。

　　[84] 「悲愿」，《对法》卷七原作「大悲愿力」。

　　[85] 《瑜伽》卷八十五云：

　　等无间缘者，谓前六识等及相应法，等无间灭，后六识等及相应法，等无间生。

　　[86] 「三」字，《述记》作「王」，今改。

　　[87] 《显扬》卷十八原文为：

　　若从此识等无间，诸识等决定生，此是彼等无间缘。

　　[88] 即异识。

　　[89] 《摄论‧无性释》卷一解论文「由诸声闻不于一切境智处转，是故

　　于彼，虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说」云︰

　　谓于声闻，虽离为说阿赖耶识，但由粗浅色等境界，苦、集等性、无常等行，正观察时便能永断一切烦恼。彼为此义，依世尊所，勤修梵行。

　　言「粗浅」者，谓诸色法体相粗故；受等诸法所缘、行相，易可分别，行相粗故；与此相违，如其所应，阿赖耶识说名「深细」。如说「我不说一法未达未遍知﹝藏文有「终可脱离苦」﹞」等者，此密意说不断烦恼，以别相声，说总相处，非诸烦恼，有各别断，或取共相无常等行﹝《了义灯》卷十二云「此意以别相名，意诠生空总相义处方能断惑。或共相无常行，非缘别别色等之智而能断惑」﹞。故不为说阿赖耶识，亦无过失。

　　如理《义演》云︰

　　若准《摄论》文，即言别意总。言「一法未达」名「别」。意有生空理名「总」。即准断执证生空理故，则密意说。……又如有云︰「一法未解﹝原作「达」﹞」，可即不解一法，亦是言总意别与此意同。

　　智周《演秘》云︰

　　二乘之人依十六行观于四谛，赖耶既在苦谛中收，无常等行亦该第八。 据斯共相，二乘亦知。所以圣教望共不共二相，而说知不知也。

　　[90] 《了义灯》卷十二云︰

　　「依」是不共依，「缘」是因缘依。以总聚言，不须分别种之与现。种不离识自体分故，云「依缘同」。

　　又解︰以总聚言，缘﹝藉﹞第八识。因缘、增上，种现虽殊，总不离第八，但不说等无间，非所缘﹝藉﹞故。此据染说，若无漏位，亦缘﹝藉﹞无间识。

　　[91] 《了义灯》云︰

　　「依」即所依，「缘」即所缘。以因缘、增上，俱名为「依」。「缘」即所缘，即下﹝安慧﹞许第八自体及种子，如次计为我及我所师义。

　　[92] 此即护法义。智周《演秘》云︰

　　若﹝安慧﹞缘种家，以「依缘同」简无间讫，不烦约胜而重简之，义明定故，由此故知非是彼义。

《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 九、广开导依》全文阅读结束。