..續本文上一頁叁界將生、已生有情壽命﹝藏文有「如其長短」﹞安住。此中當知觸、意思、識叁種食故，一切叁界有情，壽命安住。段食一種，唯令欲界有情壽命安住。
複于那落迦受生有情有微細段食，謂腑藏中，有微動風，由此因緣，彼得久住。
餓鬼、傍生、人中，有粗段食，謂作分段而啖食之；複有微細食，謂住羯羅藍等位有情及欲界諸天。由彼食已，所有段食流入一切身分支節，尋即銷化，無有便穢。
[17] 《大乘義林章》卷十二〈四食章〉第四廢立門有雲︰
何故五根，及色、聲二，非食攝也？
五根亦能資五識身成明昧故，觀色、聽聲，亦長養故。若資四法者，可立爲食。彼無此用故。根由其識所資長養﹝智周〈決擇記〉雲「由第八任持根故」﹞。識能養勝，非根于識，故不說之。以段食用，變壞時增，于色、聲不爾。
[18] 「廢立諸門」，謂辨名、出體、顯相、廢立，及諸門。一、叁界，
二、五趣，叁、叁性攝，四、因果別，五、問答。實分九門。
[19] 見《大乘義林章》卷十二〈四食章〉。
[20] 「六識」，謂前六識。
[21] 見《攝論‧世親釋》雲：
觸食者，是能取境。由暫能見色等境界，便令所依饒益生故。……此中觸食，屬六識身。
[22] 如《對法》卷一雲︰
希求未來，染著現在──欲、貪──名「取」﹝即「五取蘊」中「取」﹞。欲者，希求相；貪者，染著相。由欲希求未來自體爲方便故，引取當蘊令現在前。由貪染著現在自體爲方便故，執取現蘊令不舍離，是故此二，說名爲「取」。
[23] 《雜集論述記》卷叁雲︰
雖有彼彼樂愛自境；體，是主故，但說「希求」。欲，雖非惑，令貪增長，貪說「欲」名，如念住等。
如理《義演》雲︰
此且緣顯相說。
[24] 如理《義演》雲︰
意說未來境是過去境之流，說念得緣，非是念行相實緣未來。
[25] 《瑜伽》卷五十七雲：
意思爲欲證得可愛境相故，依正方便起染不染希望喜根，緣未來境攝益于識，由此長養諸根、大種。
又《攝論‧世親釋》卷叁雲︰
意思食者，是能希望。由希望故，饒益所依，如遠見水，雖渴不死。
如理《義演》增一例雲︰
孩子見砂謂米，思貪不終，皆由深思使然。
[26] 《瑜伽》卷六十六雲︰
若諸段食于吞咽時，令心觀喜，諸根悅豫，爾時，不名段食，但名觸食。若受用已，安隱消變，增長喜樂，于消變時，乃名段食。
[27] 《瑜伽》卷五十七雲：
若諸段食能攝益識，令其強盛，由此長養諸根大種，亦令強盛。
[28] 《攝論》卷一雲︰
若離異熟識，已生有情識食不成。以六識中隨取一識，于叁界中已生有情能作識事，不可得故。
《攝論‧世親釋》卷叁雲︰
識食者，是能執受。由執受故，所依久住。若不爾者，應同死屍不久爛壞，是故應許識亦是食，能作所依饒益事故。
《對法》卷五雲︰
由阿賴耶識﹝藏文作「阿陀耶識」﹞執持﹝增上﹞力身得住故。所以者何？若離此識，所依止身便爛壞故。
[29]《攝論‧無性釋》卷叁雲︰
以諸轉識是善等性，無恒長養諸有義故，又于二定及無想天，皆無有故，所作食事不遍叁界。非入定等諸心、心法，可名爲食。經不說故，已滅無故，心、心法滅亦非是食，段食等數，已決定故。
[30] 如理《義演》雲︰
此論略去無漏，言有漏故，不言「一分」。
[31] 如理《義演》雲︰
此論略去等流等一分，唯取有漏爲食也。
[32] 《大毗婆沙論》卷一百二十九末雲︰
何故名食？食是何義？答︰牽有義，是食義；續有義、持有義、生有義、養有義、增有義，是食義。此四于有，能牽乃至能增，故名爲食。
問︰若牽有乃至增有，是食義者，諸有漏法，皆應名食，何故但說四耶？
脅尊者言︰唯佛世尊究竟了達諸法性相，亦知勢用，非余能知。若法有食相作用可立食者，即便立之；無者，不立。
尊者世友作如是言︰此是世尊有余之說、略說、影說、有觀待說。佛觀化宜而說法故。
尊者妙音說曰︰佛知此四牽有、續有、持有、生有、養有、增有，體有勢用，強盛鄰近，故立爲食，余則不爾。
或有說者，食有二相︰一、牽引當有，令現在前，二、任持今有令相續住。
有余師說食有叁種︰一、業食，二、生食，叁、長養食。業食，謂思；生食，謂識；長養食者，謂段與觸。
《瑜伽》卷九十四雲︰
複次，無有少法生已、安住，亦無有我能食、所食。由此因緣，彼何名食？然唯約與未生諸法作生緣理，唯法引﹝藏文作「gso ba」﹞法，說爲食義。但由法假﹝藏文作「brda」﹞于其識上，假想施設﹝藏文作「btags pa」﹞補特伽羅，望此四食，說爲食者。爲欲隨順世間言說，約世俗谛說有如是補特伽羅能食四食，非約勝義。所以者何？若說有識生已安住，體是真實補特伽羅名能食者，不應立識爲其食性，未曾見有補特伽羅還自能食補特伽羅。一相續中，定無二識同時安住，是故立識體是真實補特伽羅爲能食者，不應道理。由有如是不應理故，若作是問：誰食識食？當知此問，爲非理問。若作是問：誰是能食識食因緣？當知此問爲如理問，能令悟入緣起理故。
複有二有︰一者、生有，二者、業有。若爲當來後有生起﹝藏文作「于當感引生起，能生當來後有、所有生有時」﹞，今現法中，諸業煩惱所隨逐識爲因，能引當來生有。即彼曾有前行業性，說名業有。于現法中，有此有故，能令當來生有所攝後有生起。于命終時，前際六處纔無常滅，後際六處尋複續生。即此六處，識于發時爲能引緣，複于今時，爲結生緣。如是由識入母胎故，得有名色；名色爲緣，便有六處；由無明界所隨六處以爲緣故，有﹝與彼﹞相似觸；漸次乃至取爲緣故，令後際業，轉成其有。如是諸法先未曾有﹝藏文即作「無有」﹞，一切新從別別緣起。當知此中，都無觸者乃至有者，能有所觸乃至有有。唯有諸法別名所食，別名能食，是故因果墮在諸行相續流轉，無有斷絕；由其先際業有，往趣後際生有，複由後際業有，還趣﹝藏文作「ldog par ”gyur ba」﹞先際生有。如是緣起輪回不絕，從此世間往彼世間，自彼世間還此世間。是故唯法能引﹝藏文作「gso ba」﹞法義，此中說爲食義。
《佛地經論》卷一雲︰
已說淨土超過叁界所行之處，雲何有食？又無漏法，不應名食？食能長養叁有衆生，此斷有故，應不名食！
是任持因，故亦名食。如汝宗中生色界等入無漏定，亦應名食。非過去食應名爲食，過去無故。此亦應爾。是任持因，故說爲食。如有漏法雖障無漏，然持有漏，得名爲食。無漏亦爾，雖斷有漏，然持無漏，雲何非食！此淨土中諸佛菩薩，後得無漏能說能受大乘法味，生大喜樂，又正體智受真如味，生大喜樂，能任持身令不斷壞，長養善法，故名爲食。
[33] 《瑜伽》卷九十四同。
[34] 「遮」字，《續藏》注雲：一作「廿」，此下疑落「諸」字。
[35] 道邑《義蘊》雲︰
彼宗過去之食，有體，有用。未來有體，而無食用。今言過去、未來，非食體用者，過去全遮體用。若未來世，正遮食體、設遮食用。若不爾者，一分相符之過。
[36] 「破」字，《續藏》注雲「正」下古本有「破」字，余無。
[37] 如《攝論‧無性釋》卷叁雲︰
非入定心等諸心、心法可名爲食。經不說故，已滅無故，心、心法滅亦非是食，段食等數已決定故。
[38] 如《攝論‧世親釋》卷叁雲：
又若無心睡眠、悶絕、入滅定等、六識身滅，誰複有余能執受身令不爛壞？若棄舍阿賴耶識，身必爛壞。
[39]《攝論‧無性釋》卷叁原文：
心、心法滅，亦非是食。
[40] 如雲「滅定等猶有第六識，于彼有情能爲食事，即上座師所救」。
[41] 下「第九證」處當知。
[42] 謂《攝論‧世親釋》卷叁。
[43] 智周《演秘》雲︰
現無漏法正破有漏，故不得以無漏持漏。無漏法種既非能治，故因本識持無漏種。
[44] 謂上破經部本宗。
[45] 《集論》卷叁及《對法》卷五說「四會差別建立略有四種」中第
四雲︰
示現住食，謂諸佛及已證大威德菩薩，由唯示現食力住故。
[46] 如《顯揚聖教論》卷一。
[47] 見《俱舍》卷十、《大毗婆沙論》卷一百二十九卷、一百叁十卷。
[48] 《瑜伽》卷六十六，于四食之外，增加命根亦能任持諸行雲︰
何緣複說依止命根諸行得住？
謂有是處曾無飲食有所缺乏，非求飲食有所艱難，于彼處所，唯由命根勢力而住，如其所感壽量而住，是故世尊依彼處所，說諸有情由命根故，諸行得住。
又七因任持諸行，如雲︰
問︰有七因緣任持諸行，令住不壞，何故世尊但說有情由食而住？何等爲七？一、生是諸行住因：由諸行生方得有住，無有無生而有住者。二、命根。叁、食。四、心自在通：由彼勢力，增諸壽行，或住一劫，或住劫余。五、因緣和合是諸行住因：謂善、不善、無記諸法，乃至因緣猶未散壞，于爾所時，相續而住，無有斷絕。六、由善、不善、無記作意引發先業，能牽諸行令住不絕﹝藏文作「先業牽引──爲善、不善、無記作意引發諸行──令住不絕因」﹞，所謂外分共不共業之所生起。七、無諸障礙是諸行住因︰由此能令諸行生時無障因緣，諸行生已，相似相續而住，遠離相違﹝和﹞敗壞因緣。若不爾者，便應滅壞。
答︰雖由如是七種因緣諸行得住，然此四食是諸行住多分因緣，由種種門能令諸行相續而住。
又由五因，說一切有情，皆依食住雲︰
又此諸食，能令有情相續而住，易取易入，乃至愚夫嬰兒等類，亦能隨覺；非所余法。又此諸食能令羸損﹝藏文作「ma ”phel ba」﹞諸根、大種皆得增益，又令疾病亦得除愈，非所余法。又有長壽諸有情類，若不得食，非時中夭。又此諸食令易入道，能修身等四種念住，謂一切有情食所住故。是故由此五種因緣，世尊但說一切有情由食而住。
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 一、識食能持身命即第八識》全文閱讀結束。