..续本文上一页为食，此亦不然，「四食不摄彼身命故」。彼身、命，定非是食，四食不摄故，如生、住等。
【论文】
四‧二七 又无色无身，命无能持故，众同分等，无实体故。
【疏翼】
第二设义破二部中，第二纵许亦非。
【述记‧卷二十三】
设许身是食，理亦不然。无色界无身，汝之命根无能持故。若言众同分能持命根等，皆无实体故，亦非是食。
【疏翼】
以上第二遮余非中，或破执转识为识食者，第二方破他讫。
【论文】
四‧二八 由此定知：异诸转识有异熟识，一类，恒遍，执持身命，令不断坏。世尊依此，故作是言：一切有情，皆依食住。
【疏翼】
第二遮余非中，第三结识食体。
【述记‧卷二十三】
自下第三、结识食体。
由异熟识具三义故，由本识故，作是说言「一切有情，皆依食住」。由此本识无间、无转、「一类」住故，是「遍」、是「恒」，故名为食。
【论文】
四‧二九 唯依取蕴，建立有情。佛无有漏，非有情摄，说为有情，依食住者，当知皆依示现而说。
【疏翼】
第二遮余非中，第四释妨难。
【述记‧卷二十三】
然有难言︰佛是有情，即无有食，无心定等，何废无食？
「一切有情」言，即不遍！故下第四、正答难言。
此中正显「一切有情」不遍于佛。示现为有情，亦示现有食。据实而言，佛非有情、非非情等，故《集论》等说佛是示现依止住食[45]。
【疏翼】
以上第八识食证中，第二遮余非讫。
【论文】
四‧三○ 即异熟识，是胜食性，彼识，即是此第八识。
【疏翼】
第八识食证中，第三归本识。
【述记‧卷二十三】
第三、总结。
虽知识食通诸八识，唯异熟识是胜食性，彼识即此第八识。
此食诸门分别义理，勘诸经论[46]并《俱舍》[47]等，如六十六广有诸门[48]。
【疏翼】
以上第二引经申其理证或依经附理十证中，第八识食证讫。
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[1] 「尼干子」，梵文为「nirgrantha」，藏文为「gcer bu pa」。
[2] 出体一科中又分总别。
[3] 即出体中之别出体。
[4] 「先言」，谓旧译。
[5] 如《瑜伽》卷六十六云︰
问︰若有段物，亦是食耶？设是食者，亦段物耶？答︰如其所应，当作四句︰或有段物，而非是食。谓诸段物不能长养﹝藏文作「”phel ba」，或「rgyas pa」﹞诸根、大种。或有是食，而非段物。谓若有触、意思﹝藏文作「yi la sems pa」﹞及识，能令诸根、大种长养。或有是食，亦是段物，谓诸段物能令诸根、大种长养。或非段物，亦非是食。谓若有触、意思，及识，不能长养诸根、大种。如是所余触乃至识，随其所应皆作四句﹝藏文作「mu bźi」﹞。
[6] 如《瑜伽》卷五十七云︰
云何四食？云何长养诸根、大种？答︰段食、触食、意思食、识食。由此四种长养五色根，及意根，并根所依所有大种。
问︰云何段食？答︰诸所食啖，若能长养诸根大种。与此相违，当知非食。如段食，余食非食，应知亦尔。
问︰段食云何能作食事，乃至识食亦尔？答︰若诸段食能摄益识令其强盛﹝藏文作「有力」﹞，由此，长养诸根、大种，亦令强盛。触能摄受若喜，若乐，若舍一分，由此能摄益诸识。由摄益故，复能长养诸根、大种。意思为欲证得可爱境界相故，依正方便起染、不染希望喜根，缘未来境摄益于识；由此，长养诸根、大种。如是三食摄益其识，由体增盛及缘现在未来生故，识复长养诸根、大种，故立四食。
云何识与意根为食？答︰由三资持﹝藏文作「be bar rton pa」﹞所任持故，能与后后为增盛因，令彼得生。
[7] 《对法》卷五原文：
三蕴、十一界、五处一分摄。
[8] 段食即此香、味、触三界。
[9] 「变坏」，藏文作「”ju bas kyav ”ju ba la gyur pa/」。意为「消化且使
消化有所成」。
[10] 《对法》卷三说「四食」云︰
云何食？几是食？为何义故，观食耶？谓变坏故，有变坏者境界故；有境界者，希望故；有希望者，取故；有取者，是食义。初、是段食：由变坏时长养根、大故。二、是触食：由依可爱境触，摄益所依﹝身﹞故。三、是意思食：由系意希望可爱事力，摄益所依﹝身﹞故。四、是识食：由阿赖耶识﹝藏文作「阿陀那识」﹞执持力，身得住故。所以者何？若离此识，所依止身便烂坏故。
[11] 「初食未坏」，即消化或消变前。
[12] 如《瑜伽》卷六十六云︰
由香、味、触若正消变，便能长养。不正消变，乃为损减。色等余法无有长养，损减消变，是故说彼非段食性。若诸段物于吞咽时，令心欢喜，诸根悦豫﹝《略纂》卷三十四云「此取令心欢悦故，即心触数为触食体；不取尘为触食体」﹞，当于尔时，不名段食，但名触食。若受用已，安隐消变，增长喜乐，于消变时，乃名段食。若有熟变，不能长养诸根安乐，彼虽熟变，不名段食。若诸段物于吞咽时，不生欢喜，亦不能令诸根悦豫，当于尔时，都不名食。即彼后时安隐熟变，增长安乐，彼于尔时，乃名段食。若有熟变，不长安乐，彼虽熟变，亦不名食。
[13] 《俱舍论》卷二云：
系，谓系属，即被缚义。欲界所系，具足十八。色界所系，唯十四种；除香、味境，及鼻、舌识。除香、味者，段食性故；离段食欲，方得生彼；除鼻、舌识、无所缘故。
若尔，触界于彼应无，如香、味境！段食性故。彼有所触，非段食性。
若尔，香、味类亦应然！香、味离食，无别受用，触有别用，持根、衣等。故触非无﹝普光《记》卷七云「谓四大种是能造故。能持色根、能持衣服、宫殿等用，故触非无」﹞。
[14] 《俱舍论》卷十云︰
色亦可成段别饮啖，何缘非食？此不能益自所对根，解脱者故。夫名食者，必先资益自根大种，后乃及余。饮啖色时，于自根大尚不为益，况能及余！由彼诸根境各别故，有时见色生喜乐者，缘色触生，是食非色﹝普光《记》卷四十云「由缘色故，触生喜乐，此是触食，非色是食」﹞。又不还者及阿罗汉解脱食贪，虽见种种上妙饮食，而无益故。
[15] 《瑜伽》卷九十四〈摄事分〉云︰
有四种法，于现法中，最能长养诸根大种。云何为四？一者、气力﹝藏文作「stobs」﹞，二者、喜﹝和﹞乐，三者、于可爱事专注希望，四者、气力喜乐专注希望之所依止诸根、大种，并寿、并暖，安住不坏。如是四法随其次第，当知别用四法为食：一者、段，二者、顺乐受﹝藏文有「有漏」二字﹞触，三者、有漏﹝藏文无此二字。依下文藏文较宜﹞意会思，四者、能执诸根大种识。
当知此中，段与现法气力为食﹝藏文「为食」，藏文作「gso bar byed pa」，下同﹞；由气力故，便能长养诸根、大种，能顺乐受诸有漏触，能与喜乐为食；由喜乐故，便能长养诸根、大种。若在意地，能会境思﹝藏文作「意能与境会之思」﹞，名意会思。能与一切于可爱境，专注希望为食；由专注希望故，便能长养诸根、大种；由能执受诸根、大种识故，能令诸根、大种，并寿、并暖，与识不离身为因而住，是故说识为彼住因。由彼住故，气力、喜﹝和﹞乐、专注希望，依彼而转，如是四食，能令已生有情安住。
又由段故，而有气力，有气力故，诸根大种皆得增长。由是因缘，诸有顾恋身命愚夫为此义故，有所追求。于追求时，造作种种新善恶业，亦令增长﹝藏文作「sogs pa」﹞。又能增长种种﹝新﹞烦恼。如说于段、触、意会思，随其所应，当知亦尔。由此三门，能集﹝藏文作「bsgrubs pa」﹞后有业烦恼识﹝藏文无「识」字﹞。此于现法，有业烦恼所随逐故；成其有取，便能摄受﹝藏文作「摄益」﹞当来后有。如是四食令求后有﹝藏文作「”byuv ba」﹞、爱乐后有﹝藏文作「yav srid par skye ba」﹞，于其后有未能断者，能摄后有，遍摄后有，随摄﹝藏文作「摄益」﹞后有。
又诸段食在欲界天，名之为细。或处中有、母腹、卵﹝藏文无「腹、卵」二字﹞，当知亦尔。欲界余位段食，名粗。触、意会思，及以识食，在无色界，当知名细，余处名粗。有色为依﹝藏文有「易观察」﹞，易分别故；无色为依，难分别故﹝藏文略此二句﹞。当知有异粗细义门︰谓若能使已生有情得安住者，说名为粗；摄益求有诸有情者，当知是细。如是应知安立四食。
[16] 如《瑜伽》卷五云：
复次，饮食受用者，谓…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 一、识食能持身命即第八识》全文未完，请进入下页继续阅读…