..續本文上一頁爲食，此亦不然，「四食不攝彼身命故」。彼身、命，定非是食，四食不攝故，如生、住等。
【論文】
四‧二七 又無色無身，命無能持故，衆同分等，無實體故。
【疏翼】
第二設義破二部中，第二縱許亦非。
【述記‧卷二十叁】
設許身是食，理亦不然。無色界無身，汝之命根無能持故。若言衆同分能持命根等，皆無實體故，亦非是食。
【疏翼】
以上第二遮余非中，或破執轉識爲識食者，第二方破他訖。
【論文】
四‧二八 由此定知：異諸轉識有異熟識，一類，恒遍，執持身命，令不斷壞。世尊依此，故作是言：一切有情，皆依食住。
【疏翼】
第二遮余非中，第叁結識食體。
【述記‧卷二十叁】
自下第叁、結識食體。
由異熟識具叁義故，由本識故，作是說言「一切有情，皆依食住」。由此本識無間、無轉、「一類」住故，是「遍」、是「恒」，故名爲食。
【論文】
四‧二九 唯依取蘊，建立有情。佛無有漏，非有情攝，說爲有情，依食住者，當知皆依示現而說。
【疏翼】
第二遮余非中，第四釋妨難。
【述記‧卷二十叁】
然有難言︰佛是有情，即無有食，無心定等，何廢無食？
「一切有情」言，即不遍！故下第四、正答難言。
此中正顯「一切有情」不遍于佛。示現爲有情，亦示現有食。據實而言，佛非有情、非非情等，故《集論》等說佛是示現依止住食[45]。
【疏翼】
以上第八識食證中，第二遮余非訖。
【論文】
四‧叁○ 即異熟識，是勝食性，彼識，即是此第八識。
【疏翼】
第八識食證中，第叁歸本識。
【述記‧卷二十叁】
第叁、總結。
雖知識食通諸八識，唯異熟識是勝食性，彼識即此第八識。
此食諸門分別義理，勘諸經論[46]並《俱舍》[47]等，如六十六廣有諸門[48]。
【疏翼】
以上第二引經申其理證或依經附理十證中，第八識食證訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「尼幹子」，梵文爲「nirgrantha」，藏文爲「gcer bu pa」。
[2] 出體一科中又分總別。
[3] 即出體中之別出體。
[4] 「先言」，謂舊譯。
[5] 如《瑜伽》卷六十六雲︰
問︰若有段物，亦是食耶？設是食者，亦段物耶？答︰如其所應，當作四句︰或有段物，而非是食。謂諸段物不能長養﹝藏文作「”phel ba」，或「rgyas pa」﹞諸根、大種。或有是食，而非段物。謂若有觸、意思﹝藏文作「yi la sems pa」﹞及識，能令諸根、大種長養。或有是食，亦是段物，謂諸段物能令諸根、大種長養。或非段物，亦非是食。謂若有觸、意思，及識，不能長養諸根、大種。如是所余觸乃至識，隨其所應皆作四句﹝藏文作「mu bźi」﹞。
[6] 如《瑜伽》卷五十七雲︰
雲何四食？雲何長養諸根、大種？答︰段食、觸食、意思食、識食。由此四種長養五色根，及意根，並根所依所有大種。
問︰雲何段食？答︰諸所食啖，若能長養諸根大種。與此相違，當知非食。如段食，余食非食，應知亦爾。
問︰段食雲何能作食事，乃至識食亦爾？答︰若諸段食能攝益識令其強盛﹝藏文作「有力」﹞，由此，長養諸根、大種，亦令強盛。觸能攝受若喜，若樂，若舍一分，由此能攝益諸識。由攝益故，複能長養諸根、大種。意思爲欲證得可愛境界相故，依正方便起染、不染希望喜根，緣未來境攝益于識；由此，長養諸根、大種。如是叁食攝益其識，由體增盛及緣現在未來生故，識複長養諸根、大種，故立四食。
雲何識與意根爲食？答︰由叁資持﹝藏文作「be bar rton pa」﹞所任持故，能與後後爲增盛因，令彼得生。
[7] 《對法》卷五原文：
叁蘊、十一界、五處一分攝。
[8] 段食即此香、味、觸叁界。
[9] 「變壞」，藏文作「”ju bas kyav ”ju ba la gyur pa/」。意爲「消化且使
消化有所成」。
[10] 《對法》卷叁說「四食」雲︰
雲何食？幾是食？爲何義故，觀食耶？謂變壞故，有變壞者境界故；有境界者，希望故；有希望者，取故；有取者，是食義。初、是段食：由變壞時長養根、大故。二、是觸食：由依可愛境觸，攝益所依﹝身﹞故。叁、是意思食：由系意希望可愛事力，攝益所依﹝身﹞故。四、是識食：由阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」﹞執持力，身得住故。所以者何？若離此識，所依止身便爛壞故。
[11] 「初食未壞」，即消化或消變前。
[12] 如《瑜伽》卷六十六雲︰
由香、味、觸若正消變，便能長養。不正消變，乃爲損減。色等余法無有長養，損減消變，是故說彼非段食性。若諸段物于吞咽時，令心歡喜，諸根悅豫﹝《略纂》卷叁十四雲「此取令心歡悅故，即心觸數爲觸食體；不取塵爲觸食體」﹞，當于爾時，不名段食，但名觸食。若受用已，安隱消變，增長喜樂，于消變時，乃名段食。若有熟變，不能長養諸根安樂，彼雖熟變，不名段食。若諸段物于吞咽時，不生歡喜，亦不能令諸根悅豫，當于爾時，都不名食。即彼後時安隱熟變，增長安樂，彼于爾時，乃名段食。若有熟變，不長安樂，彼雖熟變，亦不名食。
[13] 《俱舍論》卷二雲：
系，謂系屬，即被縛義。欲界所系，具足十八。色界所系，唯十四種；除香、味境，及鼻、舌識。除香、味者，段食性故；離段食欲，方得生彼；除鼻、舌識、無所緣故。
若爾，觸界于彼應無，如香、味境！段食性故。彼有所觸，非段食性。
若爾，香、味類亦應然！香、味離食，無別受用，觸有別用，持根、衣等。故觸非無﹝普光《記》卷七雲「謂四大種是能造故。能持色根、能持衣服、宮殿等用，故觸非無」﹞。
[14] 《俱舍論》卷十雲︰
色亦可成段別飲啖，何緣非食？此不能益自所對根，解脫者故。夫名食者，必先資益自根大種，後乃及余。飲啖色時，于自根大尚不爲益，況能及余！由彼諸根境各別故，有時見色生喜樂者，緣色觸生，是食非色﹝普光《記》卷四十雲「由緣色故，觸生喜樂，此是觸食，非色是食」﹞。又不還者及阿羅漢解脫食貪，雖見種種上妙飲食，而無益故。
[15] 《瑜伽》卷九十四〈攝事分〉雲︰
有四種法，于現法中，最能長養諸根大種。雲何爲四？一者、氣力﹝藏文作「stobs」﹞，二者、喜﹝和﹞樂，叁者、于可愛事專注希望，四者、氣力喜樂專注希望之所依止諸根、大種，並壽、並暖，安住不壞。如是四法隨其次第，當知別用四法爲食：一者、段，二者、順樂受﹝藏文有「有漏」二字﹞觸，叁者、有漏﹝藏文無此二字。依下文藏文較宜﹞意會思，四者、能執諸根大種識。
當知此中，段與現法氣力爲食﹝藏文「爲食」，藏文作「gso bar byed pa」，下同﹞；由氣力故，便能長養諸根、大種，能順樂受諸有漏觸，能與喜樂爲食；由喜樂故，便能長養諸根、大種。若在意地，能會境思﹝藏文作「意能與境會之思」﹞，名意會思。能與一切于可愛境，專注希望爲食；由專注希望故，便能長養諸根、大種；由能執受諸根、大種識故，能令諸根、大種，並壽、並暖，與識不離身爲因而住，是故說識爲彼住因。由彼住故，氣力、喜﹝和﹞樂、專注希望，依彼而轉，如是四食，能令已生有情安住。
又由段故，而有氣力，有氣力故，諸根大種皆得增長。由是因緣，諸有顧戀身命愚夫爲此義故，有所追求。于追求時，造作種種新善惡業，亦令增長﹝藏文作「sogs pa」﹞。又能增長種種﹝新﹞煩惱。如說于段、觸、意會思，隨其所應，當知亦爾。由此叁門，能集﹝藏文作「bsgrubs pa」﹞後有業煩惱識﹝藏文無「識」字﹞。此于現法，有業煩惱所隨逐故；成其有取，便能攝受﹝藏文作「攝益」﹞當來後有。如是四食令求後有﹝藏文作「”byuv ba」﹞、愛樂後有﹝藏文作「yav srid par skye ba」﹞，于其後有未能斷者，能攝後有，遍攝後有，隨攝﹝藏文作「攝益」﹞後有。
又諸段食在欲界天，名之爲細。或處中有、母腹、卵﹝藏文無「腹、卵」二字﹞，當知亦爾。欲界余位段食，名粗。觸、意會思，及以識食，在無色界，當知名細，余處名粗。有色爲依﹝藏文有「易觀察」﹞，易分別故；無色爲依，難分別故﹝藏文略此二句﹞。當知有異粗細義門︰謂若能使已生有情得安住者，說名爲粗；攝益求有諸有情者，當知是細。如是應知安立四食。
[16] 如《瑜伽》卷五雲：
複次，飲食受用者，謂…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 一、識食能持身命即第八識》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…