..续本文上一页;卷二十三】
第二、法摄。
由此段食，三处为性。触思体者，即触、思数。识食体通八识。《集论》第三、《杂集》第五说︰「三蕴」、「五处」、「十一界」「一分」为体。「三蕴」即色、行、识；「五处」即香、味、触、意、法处；「十一界」即七心界、香、味、触、法界。然彼言「一分」，此处略之。彼通有漏、无漏，今唯取有漏[30]。
又彼通等流、长养、报、非报、三性、三受等故[31]。
【论文】
四‧一三 此四能持有情身命，令不坏断，故名为食。
【疏翼】
第一陈自宗中，第三释义。
【述记‧卷二十三】
何故名食？
第三、释食义也[32]。
【论文】
四‧一四 段食，唯于欲界有用；触、意思食，虽遍三界，而依识转，随识有无。
【疏翼】
第一陈自宗中，第四辨界。
【述记‧卷二十三】
第四、辨界。
段食，下界用，顺欲胜故；触、意思二遍三界用。六相应者，随识或无；八相应者，随识恒有。故依识转，随识有无，即显识食亦通三界。故四食体，不增不减，如《大论》第六十六〈摄事分〉[33]、〈本地〉第五等卷说。
以上，大乘引傍乘义且出食体。
【疏翼】
以上第二遮余非中，第一陈自宗义讫。
【论文】
四‧一五 眼等转识，有间、有转，非遍、恒时，能持身命。
【疏翼】
第二遮余非中，第二方破他或破执转识为识食者。于中分四。第一总破诸部中，又分为四︰一、总破转识，二、别释间断因，三、别释转易因，四、如何释经。此即初中初文。
【述记‧卷二十三】
自下第二、破执诸识为识食者。于中有四︰一、总破诸部，二、别破萨婆多，三、别破上座，四、别破经部。此是初总。
谓六转识五位有间断、三性等转易，不遍三界，亦非恒时，故不能持身及命也。
【论文】
四‧一六 谓无心定、熟眠、闷绝、无想天中，有间断故。
【疏翼】
第一总破诸部中，第二别释间断因。
【述记‧卷二十三】
自下、别解，随其所应，各对宗说。
释上「间断」。「无心定」者，二无心定；「熟眠」者，无心眠；「闷绝」，亦尔。生无想天，「有间断故」。
此解「有间」。
【论文】
四‧一七 设有心位，随所依、缘、性、界、地等，有转、易故，于持身命，非遍、非恒。
【疏翼】
第一总破诸部中，第三别释转易因。
【述记‧卷二十三】
设除此五位，随所依根、所缘境界、三性异、三界别、九地殊、漏无漏等，有转易故。
此解「有转」。
于持身命，非遍三界，亦非是恒互持诸根。六种转识，一、非恒有，二、转易故。
【论文】
四‧一八 诸有执无第八识者，依何等食？经作是言：一切有情，皆依食住。
【疏翼】
第一总破诸部中，第四如何释经。
【述记‧卷二十三】
遮[34]部中，汝答「执无第八识者，依何等食」？经说是言「一切有情，皆依食住」？若以转识而为食者，即入无心定等位时，便有有情不依食住，如何佛说「一切有情，皆依食住」？
【疏翼】
以上第二方破他或破执诸转识为识食者中，第一总破诸部讫。
【论文】
四‧一九 非无心位，过去、未来，识等为食。彼非现、常，如空华等，无体用故。
【疏翼】
第二方破他或破执转识为识食者中，第二别破萨婆多。于中分二︰一、破世，二、破法。初中又二︰一、无体难，二、纵有体难。此即初中初文。
【述记‧卷二十三】
破萨婆多等。
言：无心位中，虽无有识，入定前识，为识食体，有何过失？
我过去有故。然彼起食用，唯过、现世，非未来世。今设遮之，言「未来」也。
今言不应尔。总非量云︰定之前后、去来，有漏顺益之识，非食体用。非现、常故。如空华等。
彼宗不许「无体用」因，故但宗法，遮过去令无食体用。但遮未来食体，今设遮未来用[35]，此是不许有体等难。
【论文】
四‧二○ 设有体用，非现在摄，如虚空等，非食性故。
【疏翼】
第一破世中，第二纵有体难。
【述记‧卷二十三】
自下、设遮有体用难。
去来识等，如上所言亦非食性，非现在故，如虚空等，以无为非食故。「非现在」因，虽现在者非皆是食体，是同品定有性，故得成正因。
上来破世。
【疏翼】
以上第二别破萨婆多中，第一破世讫。
【论文】
四‧二一 亦不可说，入定心等，与无心位有情为食。住无心时，彼已灭故；过去非食，已极成故。
【疏翼】
第二别破萨婆多中，第二破法。于中分二︰一、遮入定前心，二、遮不相应行。此即初文。
【述记‧卷二十三】
下、别破法。
此正破[36]彼宗萨婆多云︰定前久心非是食性，邻入定心，正是食体，与无心位有情为食，亦名食住。不然！住无心时，已灭无故，现在无食；过去非食，已极成故。说「非现、常，如空华」故。要现在识，方名食故。
此，无性释[37]；余，世亲释[38]。
【论文】
四‧二二 又不可说，无想定等，不相应行即为彼食。段等四食所不摄故，不相应法非实有故。
【疏翼】
第二破法中，第二遮不相应行。
【述记‧卷二十三】
难本计已，彼设救言：无想定等体即是食，及在定中命根，同分不相应行，正是食性。
今言不尔，如声等法，定非是食。此纵有体难，假法非食。如瓶、盆等。
又前难无想等为食，后难以命根等为食。无性《释》云︰心、心所灭，亦非是食。[39]但有此中无想定等，无命根等。
上来破萨婆多讫。
【疏翼】
以上第二方破他或破执转识为识食者中，第二别破萨婆多讫。
【论文】
四‧二三 有执：灭定等犹有第六识，于彼有情，能为食事。彼执非理，后当广破。
【疏翼】
第二方破他或破执转识为识食者中，第三别破上座部。
【述记‧卷二十三】
自下第三、上座师救云[40]，至下[41]当知。
此世亲[42]有，经部计亦同上座。
【论文】
四‧二四 又彼应说，生上二界，无漏心时，以何为食？无漏识等破坏有故，于彼身命，不可为食。
【疏翼】
第二方破他或破执转识为识食者中，第四正破经部，兼破萨婆多。于中分二︰一、破本宗，二、设义破二部。初中又二︰一、双破二部，二、但破经部。此即初中初文。
【述记‧卷二十三】
自下第四、正破经部，兼破萨婆多。
诸识不并生，上二界起无漏心时，以何为食？下界可然，有段食故；无漏识等非彼之食，破坏有故；如涅槃等，非于彼界，无漏是食。
【论文】
四‧二五 亦不可执无漏识中，有有漏种，能为彼食。无漏识等犹如涅槃，不能执持有漏种故。
【疏翼】
第一破本宗中，第二但破经部。
【述记‧卷二十三】
此、但破经部。
汝又若言：无漏之中，有有漏种，即以无漏为彼食体，此亦不然。无漏识等不能为食，不能执持有漏种故，如涅槃等。
若言此因有随一失，我许执持有漏种故，应立宗言︰无漏之识不得执持有漏种子。是无漏故。如涅槃等[43]。
上、本宗[44]。
【疏翼】
以上第四正破经部兼破萨婆多中，第一破本宗讫。
【论文】
四‧二六 复不可说，上界有情，身命相持，即互为食。四食不摄彼身命故。
【疏翼】
第四正破经部兼破萨婆多中，第二设义破二部。于中又二︰一、身命非食摄，二、纵许亦非。此即初文。
【述记‧卷二十三】
彼设救言：在彼上界起无漏时，有情身命既互相持，即互…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 一、识食能持身命即第八识》全文未完，请进入下页继续阅读…