【论文】
四‧一 又契经说：一切有情，皆依食住。若无此识，彼识食体，不应有故。
【疏翼】
第二引经申其理证或依经附理十证中，第八「识食证」。于中有三︰一、引经，二、遮余非，三、归本识。此即初文。
【述记‧卷二十三】
下第八证、引四食经。
「识食」既成，即第八识。
谓佛初逾城出家，于外道尼干子[1]所学修苦行。由彼外道悬头、拔发、自饿、投岩，故佛六年日食麻麦。既知非道，便弃舍之，牧牛女边，受乳糜食、受吉祥草。诣菩提树，于其后夜，便证菩提。
彼外道等，见受乳糜，遂生诽谤，言破我戒。复闻证得无上菩提，伺佛晨朝入城乞食，便往试佛。先诣城门，既见如来，便为问曰︰言证一法，世不能知，请为具陈其义何者？
佛欲除彼无义苦行，乃报之曰︰一切有情皆依食住，正觉正说，余不能知。
外道笑曰︰愚者亦解，何言正觉？深生诽谤。
此经，即是彼时所说，大、小二乘，皆共信有。
虽总言「食」，破彼自饿，意许四种。无一有情一剎那中无四食者，即遍三界、五趣、四生。
其中「识」者，即阿赖耶，是因缘本。佛悟诸法，密意说之，言虽在近，意在于远。文段有三，一如上解。
【论文】
四‧二 谓契经说：食有四种。
【疏翼】
第二遮余非中，第一陈自宗义。于中分四，第一出体中又二︰一、总标，二、别出。此即总标也。
【述记‧卷二十三】
此则总标。下文有四︰初、陈自宗义，二、方破他，三、结识食体，四、释妨难。陈宗有四︰一、出体[2]，二、法摄，三、释义，四、辨界。
【论文】
四‧三 一者、段食：变坏为相。
【疏翼】
第二别出体中，文分为四︰一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。第一段食中，又分为三︰一、食相，二、三事为性，三、简色处非食。此即初中初文。
【述记‧卷二十三】
此、出体也[3]，先出食相。
今言「段」者，即分段义。香、味、触三，变坏为相，于变坏时，为食相故。
先言[4]「团食」，言可团聚。此言，非也，其水饮等，不可团故，但可说言分分受之，故名「段食」。
【论文】
四‧四 谓欲界系，香、味、触三，于变坏时，能为食事。
【疏翼】
第一段食中，第二「三事为性」。
【述记‧卷二十三】
此、何为性？
由此准知下三，不言「界」，即许界通三。
几事为性？
香、味、触三。六十六云︰摄食由诸句等[5]，及五十七末极广明之[6]。《对法》五说：十一界摄[7]，即此三界[8]。
此三、一切皆食耶？
于变坏时，能为食事，非未变坏，说为段食，即非此三一切皆食。
《对法》五说有「变坏[9]」故。「有变坏」者，资益之时，乃名食故[10]。初食未坏[11]，但触所得，六十六说名为触食[12]，望一食者，非望余生，若望一切，有非是食，即于色界，应有段食。由欲界三，皆是食故，色界有触，而非段食。如《俱舍论》第二卷中，问答色界无此所以[13]。
【论文】
四‧五 由此色处，非段食摄，以变坏时，色无用故。
【疏翼】
第一段食中，第三简色处非食。
【述记‧卷二十三】
何故色处非段食耶？
胜定果色，亦色处类，非变坏时能为资益，故非段食。以变坏时，色于自根不能资益。于其自根，既无资用，于余根等亦无作用，不资养等[14]。又色粗者，与根相离，方能为境，不与根合，故非是食。如〈摄事分〉中第九十四卷，亦广分别[15]。〈本地〉第五卷亦具明之[16]，不能烦叙。
声体疏远，离质、用兴，不能资益，故非是食[17]。
问︰此三为食，为对自根？亦对余识？
答︰此三入腹变坏之时，先资自根，为资养已，然后乃能资诸根等，发识明利，说名为食。非要别对自识所取。
其废立等诸门分别[18]，如别章说[19]。
【疏翼】
以上第二别出体中，第一段食讫。
【论文】
四‧六 二者、触食：触境为相。谓有漏触纔取境时，摄受喜等，能为食事。
【疏翼】
第二别出体中，第二触食。于中分二︰一、显相，二、简劣。此即初文。
【述记‧卷二十三】
如六十六〈摄事分〉中，皆以触数为此食体。
由有漏触纔触境时，摄受喜乐，能为食事。谓能资养生长喜、乐、舍受令增，摄益于身，故名为食。
【论文】
四‧七 此触虽与诸识相应，属六识者，食义偏胜。触粗显境，摄受喜、乐，及顺益舍，资养胜故。
【疏翼】
第二触食中，第二简劣。
【述记‧卷二十三】
此触食体，皆通八触。虽体通与诸识相应，属六识者[20]，食义偏胜。
胜义如何？
所触之境，相粗显故，别能摄受喜乐受故，能生顺益身之舍故，是偏胜义。七、八俱触，境微细故，全不能生喜乐故，虽生舍受，但不为损而非益故。由此义显触生苦、忧、非顺益舍，有非食体，不资养故。
有人因见世亲《摄论》第三卷云︰触食属六识[21]，便云触食体即六识，此义不然。六十六卷〈摄事分〉中，今此论中，亦说触数为触食体。世亲但言此属六识，此中会取属六之触，非取彼识。此文为定。
问︰喜、乐、舍受，既能资益，何故非食？
答︰得根本境，本资益者，唯触数故。
【疏翼】
以上第二别出体中，第二触食讫。
【论文】
四‧八 三、意思食：希望为相。谓有漏思与欲俱转，希可爱境，能为食事。
【疏翼】
第二别出体中，第三意思食。于中分二︰一、显相，二、简劣。此即初文。
【述记‧卷二十三】
此体，即是有漏思数。与欲数俱，方是食体。余相应思，无希望相故。若希可爱境，此通未来，及与现在。
然《对法》等欲缘未来，现在无欲[22]，即欲无减，不缘三世[23]。今言「希望」，希望三世皆与其合，何妨此欲通缘三世？
若缘过去，与念何异？
念但追忆，而不希望与彼法合。
若尔，应念亦缘未来？
念类无失，缘亦无爽[24]。
【论文】
四‧九 此思虽与识相应，属意识者，食义偏胜，意识于境，希望胜故。
【疏翼】
第三意思食中，第二简劣。
【述记‧卷二十三】
此、食通与八识相应故。虽通与八识相应，「属意识者，食义偏胜」，故《瑜伽》说深胜希望及缘未来，非余俱思，希望胜故[25]。
由此亦准「属六识者」，体非六识；不尔，思食体应第六。
问︰欲何故不为食体，而取俱思？
答︰思虑益根，非欲能故。
【疏翼】
以上第二别出体中，第三意思食讫。
【论文】
四‧一○ 四者、识食：执持为相。谓有漏识，由段、触、思势力增长，能为食事。
【疏翼】
第二别出体中，第四识食。于中分二︰一、显相，二、简劣。此即初文。
【述记‧卷二十三】
由前三食势分力故，此识得增长。识复长养诸根、大种，能为食事。
六十六等说︰由段食等，资养根、大，令所发识明利现前。故由段等三食势力资长于识[26]。五十七说︰令识增盛已，识后长养诸根、大种[27]。
【论文】
四‧一一 此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类、相续、执持胜故。
【疏翼】
第四识食中，第二简劣。
【述记‧卷二十三】
识食体通八识，而第八识食义胜故，《摄论》、《对法》皆唯取第八[28]。但由触、思资长第八，为远疏缘，亦由段食。
此第八，何以胜？
不改易，恒「一类」，无间断，常「相续」，执持胜故[29]。
【疏翼】
以上第一陈自宗中，第一出体讫。
【论文】
四‧一二 由是，《集论》说此四食，三蕴、五处、十一界摄。
【疏翼】
第一陈自宗中，第二法摄。
【述记‧…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 一、识食能持身命即第八识》全文未完，请进入下页继续阅读…