【論文】
四‧一 又契經說：一切有情，皆依食住。若無此識，彼識食體，不應有故。
【疏翼】
第二引經申其理證或依經附理十證中，第八「識食證」。于中有叁︰一、引經，二、遮余非，叁、歸本識。此即初文。
【述記‧卷二十叁】
下第八證、引四食經。
「識食」既成，即第八識。
謂佛初逾城出家，于外道尼幹子[1]所學修苦行。由彼外道懸頭、拔發、自餓、投岩，故佛六年日食麻麥。既知非道，便棄舍之，牧牛女邊，受乳糜食、受吉祥草。詣菩提樹，于其後夜，便證菩提。
彼外道等，見受乳糜，遂生誹謗，言破我戒。複聞證得無上菩提，伺佛晨朝入城乞食，便往試佛。先詣城門，既見如來，便爲問曰︰言證一法，世不能知，請爲具陳其義何者？
佛欲除彼無義苦行，乃報之曰︰一切有情皆依食住，正覺正說，余不能知。
外道笑曰︰愚者亦解，何言正覺？深生誹謗。
此經，即是彼時所說，大、小二乘，皆共信有。
雖總言「食」，破彼自餓，意許四種。無一有情一剎那中無四食者，即遍叁界、五趣、四生。
其中「識」者，即阿賴耶，是因緣本。佛悟諸法，密意說之，言雖在近，意在于遠。文段有叁，一如上解。
【論文】
四‧二 謂契經說：食有四種。
【疏翼】
第二遮余非中，第一陳自宗義。于中分四，第一出體中又二︰一、總標，二、別出。此即總標也。
【述記‧卷二十叁】
此則總標。下文有四︰初、陳自宗義，二、方破他，叁、結識食體，四、釋妨難。陳宗有四︰一、出體[2]，二、法攝，叁、釋義，四、辨界。
【論文】
四‧叁 一者、段食：變壞爲相。
【疏翼】
第二別出體中，文分爲四︰一、段食，二、觸食，叁、意思食，四、識食。第一段食中，又分爲叁︰一、食相，二、叁事爲性，叁、簡色處非食。此即初中初文。
【述記‧卷二十叁】
此、出體也[3]，先出食相。
今言「段」者，即分段義。香、味、觸叁，變壞爲相，于變壞時，爲食相故。
先言[4]「團食」，言可團聚。此言，非也，其水飲等，不可團故，但可說言分分受之，故名「段食」。
【論文】
四‧四 謂欲界系，香、味、觸叁，于變壞時，能爲食事。
【疏翼】
第一段食中，第二「叁事爲性」。
【述記‧卷二十叁】
此、何爲性？
由此准知下叁，不言「界」，即許界通叁。
幾事爲性？
香、味、觸叁。六十六雲︰攝食由諸句等[5]，及五十七末極廣明之[6]。《對法》五說：十一界攝[7]，即此叁界[8]。
此叁、一切皆食耶？
于變壞時，能爲食事，非未變壞，說爲段食，即非此叁一切皆食。
《對法》五說有「變壞[9]」故。「有變壞」者，資益之時，乃名食故[10]。初食未壞[11]，但觸所得，六十六說名爲觸食[12]，望一食者，非望余生，若望一切，有非是食，即于色界，應有段食。由欲界叁，皆是食故，色界有觸，而非段食。如《俱舍論》第二卷中，問答色界無此所以[13]。
【論文】
四‧五 由此色處，非段食攝，以變壞時，色無用故。
【疏翼】
第一段食中，第叁簡色處非食。
【述記‧卷二十叁】
何故色處非段食耶？
勝定果色，亦色處類，非變壞時能爲資益，故非段食。以變壞時，色于自根不能資益。于其自根，既無資用，于余根等亦無作用，不資養等[14]。又色粗者，與根相離，方能爲境，不與根合，故非是食。如〈攝事分〉中第九十四卷，亦廣分別[15]。〈本地〉第五卷亦具明之[16]，不能煩敘。
聲體疏遠，離質、用興，不能資益，故非是食[17]。
問︰此叁爲食，爲對自根？亦對余識？
答︰此叁入腹變壞之時，先資自根，爲資養已，然後乃能資諸根等，發識明利，說名爲食。非要別對自識所取。
其廢立等諸門分別[18]，如別章說[19]。
【疏翼】
以上第二別出體中，第一段食訖。
【論文】
四‧六 二者、觸食：觸境爲相。謂有漏觸纔取境時，攝受喜等，能爲食事。
【疏翼】
第二別出體中，第二觸食。于中分二︰一、顯相，二、簡劣。此即初文。
【述記‧卷二十叁】
如六十六〈攝事分〉中，皆以觸數爲此食體。
由有漏觸纔觸境時，攝受喜樂，能爲食事。謂能資養生長喜、樂、舍受令增，攝益于身，故名爲食。
【論文】
四‧七 此觸雖與諸識相應，屬六識者，食義偏勝。觸粗顯境，攝受喜、樂，及順益舍，資養勝故。
【疏翼】
第二觸食中，第二簡劣。
【述記‧卷二十叁】
此觸食體，皆通八觸。雖體通與諸識相應，屬六識者[20]，食義偏勝。
勝義如何？
所觸之境，相粗顯故，別能攝受喜樂受故，能生順益身之舍故，是偏勝義。七、八俱觸，境微細故，全不能生喜樂故，雖生舍受，但不爲損而非益故。由此義顯觸生苦、憂、非順益舍，有非食體，不資養故。
有人因見世親《攝論》第叁卷雲︰觸食屬六識[21]，便雲觸食體即六識，此義不然。六十六卷〈攝事分〉中，今此論中，亦說觸數爲觸食體。世親但言此屬六識，此中會取屬六之觸，非取彼識。此文爲定。
問︰喜、樂、舍受，既能資益，何故非食？
答︰得根本境，本資益者，唯觸數故。
【疏翼】
以上第二別出體中，第二觸食訖。
【論文】
四‧八 叁、意思食：希望爲相。謂有漏思與欲俱轉，希可愛境，能爲食事。
【疏翼】
第二別出體中，第叁意思食。于中分二︰一、顯相，二、簡劣。此即初文。
【述記‧卷二十叁】
此體，即是有漏思數。與欲數俱，方是食體。余相應思，無希望相故。若希可愛境，此通未來，及與現在。
然《對法》等欲緣未來，現在無欲[22]，即欲無減，不緣叁世[23]。今言「希望」，希望叁世皆與其合，何妨此欲通緣叁世？
若緣過去，與念何異？
念但追憶，而不希望與彼法合。
若爾，應念亦緣未來？
念類無失，緣亦無爽[24]。
【論文】
四‧九 此思雖與識相應，屬意識者，食義偏勝，意識于境，希望勝故。
【疏翼】
第叁意思食中，第二簡劣。
【述記‧卷二十叁】
此、食通與八識相應故。雖通與八識相應，「屬意識者，食義偏勝」，故《瑜伽》說深勝希望及緣未來，非余俱思，希望勝故[25]。
由此亦准「屬六識者」，體非六識；不爾，思食體應第六。
問︰欲何故不爲食體，而取俱思？
答︰思慮益根，非欲能故。
【疏翼】
以上第二別出體中，第叁意思食訖。
【論文】
四‧一○ 四者、識食：執持爲相。謂有漏識，由段、觸、思勢力增長，能爲食事。
【疏翼】
第二別出體中，第四識食。于中分二︰一、顯相，二、簡劣。此即初文。
【述記‧卷二十叁】
由前叁食勢分力故，此識得增長。識複長養諸根、大種，能爲食事。
六十六等說︰由段食等，資養根、大，令所發識明利現前。故由段等叁食勢力資長于識[26]。五十七說︰令識增盛已，識後長養諸根、大種[27]。
【論文】
四‧一一 此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝，一類、相續、執持勝故。
【疏翼】
第四識食中，第二簡劣。
【述記‧卷二十叁】
識食體通八識，而第八識食義勝故，《攝論》、《對法》皆唯取第八[28]。但由觸、思資長第八，爲遠疏緣，亦由段食。
此第八，何以勝？
不改易，恒「一類」，無間斷，常「相續」，執持勝故[29]。
【疏翼】
以上第一陳自宗中，第一出體訖。
【論文】
四‧一二 由是，《集論》說此四食，叁蘊、五處、十一界攝。
【疏翼】
第一陳自宗中，第二法攝。
【述記‧…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 一、識食能持身命即第八識》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…