..续本文上一页三界将生、已生有情寿命﹝藏文有「如其长短」﹞安住。此中当知触、意思、识三种食故，一切三界有情，寿命安住。段食一种，唯令欲界有情寿命安住。
复于那落迦受生有情有微细段食，谓腑藏中，有微动风，由此因缘，彼得久住。
饿鬼、傍生、人中，有粗段食，谓作分段而啖食之；复有微细食，谓住羯罗蓝等位有情及欲界诸天。由彼食已，所有段食流入一切身分支节，寻即销化，无有便秽。
[17] 《大乘义林章》卷十二〈四食章〉第四废立门有云︰
何故五根，及色、声二，非食摄也？
五根亦能资五识身成明昧故，观色、听声，亦长养故。若资四法者，可立为食。彼无此用故。根由其识所资长养﹝智周〈决择记〉云「由第八任持根故」﹞。识能养胜，非根于识，故不说之。以段食用，变坏时增，于色、声不尔。
[18] 「废立诸门」，谓辨名、出体、显相、废立，及诸门。一、三界，
二、五趣，三、三性摄，四、因果别，五、问答。实分九门。
[19] 见《大乘义林章》卷十二〈四食章〉。
[20] 「六识」，谓前六识。
[21] 见《摄论‧世亲释》云：
触食者，是能取境。由暂能见色等境界，便令所依饶益生故。……此中触食，属六识身。
[22] 如《对法》卷一云︰
希求未来，染着现在──欲、贪──名「取」﹝即「五取蕴」中「取」﹞。欲者，希求相；贪者，染着相。由欲希求未来自体为方便故，引取当蕴令现在前。由贪染着现在自体为方便故，执取现蕴令不舍离，是故此二，说名为「取」。
[23] 《杂集论述记》卷三云︰
虽有彼彼乐爱自境；体，是主故，但说「希求」。欲，虽非惑，令贪增长，贪说「欲」名，如念住等。
如理《义演》云︰
此且缘显相说。
[24] 如理《义演》云︰
意说未来境是过去境之流，说念得缘，非是念行相实缘未来。
[25] 《瑜伽》卷五十七云：
意思为欲证得可爱境相故，依正方便起染不染希望喜根，缘未来境摄益于识，由此长养诸根、大种。
又《摄论‧世亲释》卷三云︰
意思食者，是能希望。由希望故，饶益所依，如远见水，虽渴不死。
如理《义演》增一例云︰
孩子见砂谓米，思贪不终，皆由深思使然。
[26] 《瑜伽》卷六十六云︰
若诸段食于吞咽时，令心观喜，诸根悦豫，尔时，不名段食，但名触食。若受用已，安隐消变，增长喜乐，于消变时，乃名段食。
[27] 《瑜伽》卷五十七云：
若诸段食能摄益识，令其强盛，由此长养诸根大种，亦令强盛。
[28] 《摄论》卷一云︰
若离异熟识，已生有情识食不成。以六识中随取一识，于三界中已生有情能作识事，不可得故。
《摄论‧世亲释》卷三云︰
识食者，是能执受。由执受故，所依久住。若不尔者，应同死尸不久烂坏，是故应许识亦是食，能作所依饶益事故。
《对法》卷五云︰
由阿赖耶识﹝藏文作「阿陀耶识」﹞执持﹝增上﹞力身得住故。所以者何？若离此识，所依止身便烂坏故。
[29]《摄论‧无性释》卷三云︰
以诸转识是善等性，无恒长养诸有义故，又于二定及无想天，皆无有故，所作食事不遍三界。非入定等诸心、心法，可名为食。经不说故，已灭无故，心、心法灭亦非是食，段食等数，已决定故。
[30] 如理《义演》云︰
此论略去无漏，言有漏故，不言「一分」。
[31] 如理《义演》云︰
此论略去等流等一分，唯取有漏为食也。
[32] 《大毗婆沙论》卷一百二十九末云︰
何故名食？食是何义？答︰牵有义，是食义；续有义、持有义、生有义、养有义、增有义，是食义。此四于有，能牵乃至能增，故名为食。
问︰若牵有乃至增有，是食义者，诸有漏法，皆应名食，何故但说四耶？
胁尊者言︰唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势用，非余能知。若法有食相作用可立食者，即便立之；无者，不立。
尊者世友作如是言︰此是世尊有余之说、略说、影说、有观待说。佛观化宜而说法故。
尊者妙音说曰︰佛知此四牵有、续有、持有、生有、养有、增有，体有势用，强盛邻近，故立为食，余则不尔。
或有说者，食有二相︰一、牵引当有，令现在前，二、任持今有令相续住。
有余师说食有三种︰一、业食，二、生食，三、长养食。业食，谓思；生食，谓识；长养食者，谓段与触。
《瑜伽》卷九十四云︰
复次，无有少法生已、安住，亦无有我能食、所食。由此因缘，彼何名食？然唯约与未生诸法作生缘理，唯法引﹝藏文作「gso ba」﹞法，说为食义。但由法假﹝藏文作「brda」﹞于其识上，假想施设﹝藏文作「btags pa」﹞补特伽罗，望此四食，说为食者。为欲随顺世间言说，约世俗谛说有如是补特伽罗能食四食，非约胜义。所以者何？若说有识生已安住，体是真实补特伽罗名能食者，不应立识为其食性，未曾见有补特伽罗还自能食补特伽罗。一相续中，定无二识同时安住，是故立识体是真实补特伽罗为能食者，不应道理。由有如是不应理故，若作是问：谁食识食？当知此问，为非理问。若作是问：谁是能食识食因缘？当知此问为如理问，能令悟入缘起理故。
复有二有︰一者、生有，二者、业有。若为当来后有生起﹝藏文作「于当感引生起，能生当来后有、所有生有时」﹞，今现法中，诸业烦恼所随逐识为因，能引当来生有。即彼曾有前行业性，说名业有。于现法中，有此有故，能令当来生有所摄后有生起。于命终时，前际六处纔无常灭，后际六处寻复续生。即此六处，识于发时为能引缘，复于今时，为结生缘。如是由识入母胎故，得有名色；名色为缘，便有六处；由无明界所随六处以为缘故，有﹝与彼﹞相似触；渐次乃至取为缘故，令后际业，转成其有。如是诸法先未曾有﹝藏文即作「无有」﹞，一切新从别别缘起。当知此中，都无触者乃至有者，能有所触乃至有有。唯有诸法别名所食，别名能食，是故因果堕在诸行相续流转，无有断绝；由其先际业有，往趣后际生有，复由后际业有，还趣﹝藏文作「ldog par ”gyur ba」﹞先际生有。如是缘起轮回不绝，从此世间往彼世间，自彼世间还此世间。是故唯法能引﹝藏文作「gso ba」﹞法义，此中说为食义。
《佛地经论》卷一云︰
已说净土超过三界所行之处，云何有食？又无漏法，不应名食？食能长养三有众生，此断有故，应不名食！
是任持因，故亦名食。如汝宗中生色界等入无漏定，亦应名食。非过去食应名为食，过去无故。此亦应尔。是任持因，故说为食。如有漏法虽障无漏，然持有漏，得名为食。无漏亦尔，虽断有漏，然持无漏，云何非食！此净土中诸佛菩萨，后得无漏能说能受大乘法味，生大喜乐，又正体智受真如味，生大喜乐，能任持身令不断坏，长养善法，故名为食。
[33] 《瑜伽》卷九十四同。
[34] 「遮」字，《续藏》注云：一作「廿」，此下疑落「诸」字。
[35] 道邑《义蕴》云︰
彼宗过去之食，有体，有用。未来有体，而无食用。今言过去、未来，非食体用者，过去全遮体用。若未来世，正遮食体、设遮食用。若不尔者，一分相符之过。
[36] 「破」字，《续藏》注云「正」下古本有「破」字，余无。
[37] 如《摄论‧无性释》卷三云︰
非入定心等诸心、心法可名为食。经不说故，已灭无故，心、心法灭亦非是食，段食等数已决定故。
[38] 如《摄论‧世亲释》卷三云：
又若无心睡眠、闷绝、入灭定等、六识身灭，谁复有余能执受身令不烂坏？若弃舍阿赖耶识，身必烂坏。
[39]《摄论‧无性释》卷三原文：
心、心法灭，亦非是食。
[40] 如云「灭定等犹有第六识，于彼有情能为食事，即上座师所救」。
[41] 下「第九证」处当知。
[42] 谓《摄论‧世亲释》卷三。
[43] 智周《演秘》云︰
现无漏法正破有漏，故不得以无漏持漏。无漏法种既非能治，故因本识持无漏种。
[44] 谓上破经部本宗。
[45] 《集论》卷三及《对法》卷五说「四会差别建立略有四种」中第
四云︰
示现住食，谓诸佛及已证大威德菩萨，由唯示现食力住故。
[46] 如《显扬圣教论》卷一。
[47] 见《俱舍》卷十、《大毗婆沙论》卷一百二十九卷、一百三十卷。
[48] 《瑜伽》卷六十六，于四食之外，增加命根亦能任持诸行云︰
何缘复说依止命根诸行得住？
谓有是处曾无饮食有所缺乏，非求饮食有所艰难，于彼处所，唯由命根势力而住，如其所感寿量而住，是故世尊依彼处所，说诸有情由命根故，诸行得住。
又七因任持诸行，如云︰
问︰有七因缘任持诸行，令住不坏，何故世尊但说有情由食而住？何等为七？一、生是诸行住因：由诸行生方得有住，无有无生而有住者。二、命根。三、食。四、心自在通：由彼势力，增诸寿行，或住一劫，或住劫余。五、因缘和合是诸行住因：谓善、不善、无记诸法，乃至因缘犹未散坏，于尔所时，相续而住，无有断绝。六、由善、不善、无记作意引发先业，能牵诸行令住不绝﹝藏文作「先业牵引──为善、不善、无记作意引发诸行──令住不绝因」﹞，所谓外分共不共业之所生起。七、无诸障碍是诸行住因︰由此能令诸行生时无障因缘，诸行生已，相似相续而住，远离相违﹝和﹞败坏因缘。若不尔者，便应灭坏。
答︰虽由如是七种因缘诸行得住，然此四食是诸行住多分因缘，由种种门能令诸行相续而住。
又由五因，说一切有情，皆依食住云︰
又此诸食，能令有情相续而住，易取易入，乃至愚夫婴儿等类，亦能随觉；非所余法。又此诸食能令羸损﹝藏文作「ma ”phel ba」﹞诸根、大种皆得增益，又令疾病亦得除愈，非所余法。又有长寿诸有情类，若不得食，非时中夭。又此诸食令易入道，能修身等四种念住，谓一切有情食所住故。是故由此五种因缘，世尊但说一切有情由食而住。
《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 一、识食能持身命即第八识》全文阅读结束。