【论文】
四‧三一 又契经说：住灭定者，身、语、心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离暖，根无变坏，识不离身。
【疏翼】
第二引经申其理证或依经附理十证中，第九灭定识证。于中有三︰一、引经，二、遮余非，三、归本识，四、例无想等亦尔。此即初文。
【述记‧卷二十三】
自下第九、灭定契经。
入此定者，灭身行──入、出息──第四定上，气即绝行，况此位故；语行──寻、伺；心行──受、想，无不皆灭。
「行」者，因义[1]。此中亦有以十大地，俱为心行，随心有无故。然随胜者，唯说受、想以为心行。
「而寿不灭」，即萨婆多师命根，命根体即寿。大乘前说种子是寿，即命[2]根故。经量部师既无命根，以何为寿？色、心不断，于上假立。
「亦不离暖，根无变坏」，随部所计即彼法持。
「识不离身」，正是所诤。然欲出经同法为例，兼诵余文，非正所竞[3]。
【论文】
四‧三二 若无此识，住灭定者，不离身识，不应有故。
【疏翼】
第九灭定识证中，第二遮余非。于中有二︰一、总非，二、正破。此即初文。
【述记‧卷二十三】
此、总非已。次下、第二正解之中，有二︰初、破灭定识不离身[4]，二、例无想亦尔[5]。
【论文】
四‧三三 谓眼等识，行相粗动，于所缘境，起必劳虑。厌患彼故，暂求止息，渐次伏除，至都尽位，依此位立，住灭定者。故此定中，彼识皆灭。
【疏翼】
第二遮余非中，第二正破。于中分四，第一总破诸部小乘在灭定中，说无本识出己正义中，又分二︰一、破无本识，二、正结。此即初中初文。
【述记‧卷二十三】
初[6]中有四︰第一、总破诸部小乘在灭定中说无本识，出己正义，第二、破萨婆多，第三、破经部本计，第四、破经部末计。
眼等诸识有二行相︰一者、「粗」，二者、「动」。
「粗」，则相貌易知；「动」，乃数加转易，或复间断，或变其性，有处无有，多缘散乱，故名为「动」。
既尔，起者必有「劳虑」，凡夫愚而莫知，圣者慧而生厌。此就彼宗眼等诸识「起必劳虑」。「劳」，谓疲倦；「虑」，谓粗动[7]。
「暂求止息，渐次伏除」，从粗至细，缘无相想「至都尽位」。一期分位无心──或但一日，或复七日，大乘一劫余──「依此位，立住灭定者。
《成业论》问︰若有第八，云何名无心？答︰有二心等[8]。应如彼论。既厌六、七，而入定中，故此定中，转识皆灭。
【论文】
四‧三四 若不许有微细、一类、恒、遍，执持寿等识在，依何而说识不离身？
【疏翼】
第一总破诸部小乘在灭定中，说无本识出己正义中，第二正结。
【述记‧卷二十三】
下、正结。
云：若不许有体「微细」者，翻前「粗」也；下翻前「动」──常、无记、「一类」、性不变易；复是「恒」而无断，体「遍」三界，无处不有。
「执持寿等」，「等」取根等。无此识在，依何「识」故，说「不离身」？「寿」即命根，能持寿者，持种识也。寿不灭者，命非无也。《摄论》云：非为治此，灭定生故。唯为对治诸转识故。
此述正义，合遮诸部。
【疏翼】
以上第二正破中，第一总破诸部小乘在灭定中，说无本识出己正义讫。
【论文】
四‧三五 若谓后时，彼识还起，如隔日疟，名不离身。
【疏翼】
第二正破中，第二破萨婆多。于中分二。
【述记‧卷二十三】
萨婆多人先来救义。
次下第二、破一切有。初、叙宗，后、申难。此初也。
谓彼救言︰出定后时，彼「识」还起，名「不离身」。如隔日疟，虽非现有，说疟不离身故。识应类然。
【论文】
四‧三六 是则不应说心行灭，识与想等，起灭同故。
【疏翼】
第二萨婆多中，第二申难。依《枢要》卷中，于中有五︰一、如想起灭难，二、寿不离身难，三、应非有情难，四、根、寿、暖无持难，五、经言无属难。此即初文。
【述记‧卷二十三】
初难云︰是则不应说心行灭。心行定中无，出定方始有，即说定中「心行灭」，转识定中无，出定方始有，何为说不离？应说定中识体非有，何乃说识不离于身？「识与想等，生灭同故」，以汝想等名大地故，比量可知。
【论文】
四‧三七 寿、暖诸根，应亦如识，便成大过。
【疏翼】
第二申难中，第二寿不离身难。于中分二︰一、成过，二、结正。此即初文。
【述记‧卷二十三】
第二、难「寿、暖」二法，及与「诸根」，「应亦如识」。所以者何？说彼定中不离寿，而实定中寿不无，亦说定中不离识，而实定中识是有。「暖」及「诸根」为难，亦尔。
量云︰识在灭定实应不离。如来说言灭定有故。如暖、寿等。汝寿、暖等，灭定位无。佛说有故。如汝许识[9]。
【论文】
四‧三八 故应许识如寿、暖等，实不离身。
【疏翼】
第二难寿等如识中，第二结正。
【述记‧卷二十三】
下、结正也。
由如是等，故应许识如寿、暖等不离于身，在定中有。彼不许暖等出定方有故。
【疏翼】
以上第二申难中，第二寿不离身难讫。
【论文】
四‧三九 又此位中，若全无识，应如瓦砾，非有情数，岂得说为住灭定者？
【疏翼】
第二申难中，第三应非有情难。
【述记‧卷二十三】
第三、汝住灭定者应非有情数。许「全无识」故。「如瓦砾」等。又亦不名住灭定者。许「全无识」故。「如瓦砾」等。
此中、总有二个比量。
【论文】
四‧四○ 又异熟识，此位若无，谁能执持诸根、寿、暖？无执持故，皆应坏灭，犹如死尸，便无寿等。
【疏翼】
第二申难中，第四根、寿、暖无持难。
【述记‧卷二十三】
第四、在此位中「谁能执持诸根、寿、暖」？
前言三法互相持故。应言︰此位寿、暖等法，皆应坏灭。无执持识故。犹如死尸。又，此位中应无寿等。无能执持识故。如死尸等。
【论文】
四‧四一 既尔，后识必不还生。说不离身，彼何所属？
【疏翼】
第二申难中，第五经言无属难。于中有二︰一、征彼何属，二、结有舍托无重生。此即初文。
【述记‧卷二十三】
第五、既尔定中无异熟识，如死尸等，后出定识，必不还生。经中说「识不离身」言，何所属着？何所因也？
【论文】
四‧四二 诸异熟识，舍此身已，离托余身，无重生故。
【疏翼】
第五经言无属难中，第二结有舍托无重生。
【述记‧卷二十三】
若有阿赖耶，是真异熟故，一切时有。汝无本识，于此位中异熟识断，异熟识断已，「离余生无重生故」。即《摄论》同[10]。
量云[11]︰出灭定已应是重生。许真异熟识断已重生故。如余重生身。又，异熟心断已应不续。异熟摄故。如异熟色。
六识异熟虽断可生，自许说彼非真异熟。虽是他许真异熟法，然非此宗共所许故，无不定过。
【疏翼】
以上第二正破中，第二破萨婆多讫。
【论文】
四‧四三 又，若此位无持种识，后识无种，如何得生？
【疏翼】
第二正破中，第三破经部本计。
【述记‧卷二十三】
自下第三、正破经部本计。于中有二︰初申四难[12]，后、总结之。
第一难：此言能持种子识者，以经部师许有种故，说识能持。无本识故，「后识无种」，应不得生。
【论文】
四‧四四 过去、未来不相应法，非实有体，已极成故。
【疏翼】
第一申四难中，第二无体非因难。
【述记‧卷二十三】
第二难：去、来二世，「及不相应，非实有体」。两宗并无，已极成故。
设萨婆多亦今有种，后果生故。无去、…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 二、灭定识不离身证有第八》全文未完，请进入下页继续阅读…