【论文】

　　四．八五　又契经说：意、法为缘，生于意识──三和合触，与触俱起，有受、想、思。若此定中有意识者，三和合故，必应有触。

　　【疏翼】

　　第一论主正破中，第六如经有触难。

　　【述记‧卷二十四】

　　次、出违经。

　　引经可知。《成业论》说《十问经》也[1]。

　　依经难言：不诤触体别有不有，但总令有「三和合」因，然彼所许。以经中言「三和合触」，故令定有。

　　【论文】

　　四‧八六　触既定与受、想、思俱，如何有识，而无心所？

　　【疏翼】

　　第一论主正破中，第七受等必俱难。

　　【述记‧卷二十四】

　　触既非无，触必缘于受、想、思故，应定相应，如何可言彼无心所？如经既尔，《成业》又云：《十问经》中，受、想、行蕴皆触为缘，如何有三和识，而无心所？如余为比故。

　　【疏翼】

　　以上第一破有令无难中，第一论主正破讫。

　　【论文】

　　四‧八七　若谓余时，三和有力成触、生触，能起受等。由此定前，厌患心所，故在定位，三事无能，不成生触，亦无受等。

　　【疏翼】

　　第一破有令无难中，第二经部救。

　　【述记‧卷二十四】

　　自下第二、经部之中有二师救︰一、无别触：即三和是触故。二、别有触数：三和外别有故。

　　即今经部犹有二师，彼皆余时，三和有力，无别触故，能成于触；有别触故，能生于触；以有或成，或生触故；此是定前心等俱也。由此定前厌患心所，所既被厌，故在定位，三事无能，随彼二说，不成生触[2]。既尔，此位亦无受等，不可以余不被厌位，而例此中。

　　【论文】

　　四‧八八　若尔，应名灭心所定，如何但说灭受、想耶？

　　【疏翼】

　　第一破有令无难中，第三论主返难。

　　【述记‧卷二十四】

　　自下第三、论主返难。

　　且就他破。以一切心所皆灭故，如何但说灭受、想二法耶？

　　【论文】

　　四‧八九　若谓厌时，唯厌受、想，此二灭故，心所皆灭。依前所厌，以立定名。

　　【疏翼】

　　第一破有令无难中，第四经部转救。

　　【述记‧卷二十四】

　　自下第四、经部救言︰厌时唯缘二，二法既灭，故心所皆灭。

　　此定依彼定前所厌，以立其名，故无失者。

　　【论文】

　　四‧九○　既尔，此中心亦应灭，所厌俱故，如余心所。

　　【疏翼】

　　第一破有令无难中，第五论主再难。于中有二︰一、破前救，二、破伏救。此即初文。

　　【述记‧卷二十四】

　　自下第五、论主难云︰

　　既尔，此定心亦应灭。与前所厌受等俱故。如厌心所。随彼计难，非谓共许。

　　此他比量。

　　【论文】

　　四‧九一　不尔，如何名无心定？

　　【疏翼】

　　第五论主再破中，第二破伏救。

　　【述记‧卷二十四】

　　若伏救云︰如厌贪等，染心所灭而心不灭，宁厌受等心所灭故，心亦随灭？

　　论主若言：厌贪等时，心亦已随[3]灭，后时别有心生者，此亦应然。厌时之心，随想、受灭，后时别有，无所心生。

　　论主难云︰若心不灭，故言「不尔」，如何名为无心定也？此中心应灭，名[4]无心故，如灭[5]受、想，名为灭受想定。此二既无，心例亦应尔，名无心定故。

　　此上[6]破有令无难。

　　【论文】

　　四‧九二　又此定位，意识是何？

　　【疏翼】

　　第二破无心所中，第二纵有别生征。

　　【述记‧卷二十四】

　　自下、纵有别生征。于中有二︰初、总问，次、别破。此总问也。

　　【论文】

　　四‧九三　不应是染，或无记性。

　　【疏翼】

　　第二别破。于中分二︰一、设遮计，二、破本计。初中又五︰一、设计非善难，二、善定无有难，三、非善必有心所难，四、厌善起染等难，五、求寂起散难。此即初中初文。

　　【述记‧卷二十四】

　　初、破非善。

　　此设遮计︰若是染者，应贪等相应，以是染心故，如余位染心。设与相应，亦应有触，许有无明故。又无想定尚不许染，况此定耶[7]？若无记者，四无记中，是何法摄？如《成业》征，文势稍异[8]。

　　【论文】

　　四‧九四　诸善定中，无此事故。

　　【疏翼】

　　第一设遮计中，第二善定无有难。

　　【述记‧卷二十四】

　　今但总言余善定中，无此染污，无记事故，即八净定为例亦是[9]。

　　【论文】

　　四‧九五　余染无记心，必有心所故。

　　【疏翼】

　　第一设遮计中，第三非善必有心所难。

　　【述记‧卷二十四】

　　此位既无染心所法，故非染，无记为例量也[10]。

　　【论文】

　　四‧九六　不应厌善，起染等故。

　　【疏翼】

　　第一设遮计中，第四厌善起染等难。

　　【述记‧卷二十四】

　　非求善定，起染、无记心，与加行心不相应故[11]。

　　【论文】

　　四‧九七　非求寂静，翻起散故。

　　【疏翼】

　　第一设遮计中，第五求寂起散难。

　　【述记‧卷二十四】

　　彼若救言︰厌染起善心、厌善起染心，何失？

　　量云︰汝宗求缘涅槃心，应起散心。求缘寂静故。如灭定前心。以此返彼亦得，可知。

　　【疏翼】

　　以上第二别破中，第一设遮计讫。

　　【论文】

　　四‧九八　若谓是善，相应善故，应无贪等善根相应。

　　【疏翼】

　　第二别破中，第二破本计。于中分四︰一、正征相应善，二、设破自性善及胜义善，三、设破等起善，四、结由相应力。此即初文。

　　【述记‧卷二十四】

　　下、破本计。

　　未见经部立四善所由，今以义逼，令有四种。

　　灭定之心，何善所摄？

　　此正彼计，心是相应善。

　　若彼说言此心是善，今难言︰应无贪等善根相应。许相应善故。如余位善心[12]。

　　【论文】

　　四‧九九　此心不应是自性善或胜义善，违自宗故，非善根等及涅槃故。

　　【疏翼】

　　第二破本计中，第二设破自性善及胜义善。

　　【述记‧卷二十四】

　　设彼若言：是自性善或胜义善，违自宗故，是为大过。又非自性善，非善根故，如贪等法；非胜义善，非涅槃故，如余有为善心等。

　　【论文】

　　四‧一○○　若谓此心是等起善，加行善根所引发故，理亦不然。违自宗故，如余善心，非等起故。

　　【疏翼】

　　第二破本计中，第三设破等起善。又分为二︰一、违自宗难，二、前心起三性难。此即初文。

　　【述记‧卷二十四】

　　彼复转计：谓等起善，以加行善所引发故。

　　「理亦不然，违自宗故」，又违比量。谓此位心非等起善，是善心故，如余善心。彼计余善心，非等起善故。善身、语业是等起故。

　　【论文】

　　四‧一○一　善心无间，起三性心，如何善心由前等起？

　　【疏翼】

　　第三设破等起善中，第二前心起三性难。

　　【述记‧卷二十四】

　　余位善心后，起三性之心，皆应是等起善，善心引发故，如此位心。

　　【疏翼】

　　以上第二破本计中，第三设破等起善讫。

　　【论文】

　　四‧一○二　故心是善，由相应力。既尔，必与善根相应，宁说此心独无心所？故无心所，心亦应无。

　　【疏翼】

　　第二破本计中，第四结由相应力。

　　【述记‧卷二十四】

　　以是义[13]故，「故心是善，由相应力」，如余位善心故。此心必与善根等相应，是相应善心故，如余位善心。为例既多，宁说此心独无心所？心所无故，心亦应无，一切心所皆非有故，如涅槃等。

　　【疏翼】

　　以上第九灭定识证中，第二遮余非讫。

　　【论文】

　　四‧一○三　如是推征，眼等转识，于灭定位非不离身。故契经言：不离身者，彼识，即是此第八识；入灭定时，不为止息此极寂静执持识故。

　　【疏翼】

　　第九灭定识证中，第三归本识。

　　【述记‧卷二十四】

　　此下第三、论主总结归正义。

　　眼等转识，于此定位非不离身，实离身故。契经所言不离身识，即是第八。如是推征眼等转识于灭定位非不离身，故契经言「不离身者」，彼识即是此第八识入灭。

　　如《成业论》云︰心有二种︰一、集起心，二、种种心。为第二故，名无心定。今言「入定时不为止息此极寂静执持识故」，即是第一集起心也，此定故有第八识在。

　　【论文】

　　四‧一○四　无想等位，类此应知。

　　【疏翼】

　　第九灭定识证中，第四例无想等亦尔。或第九段分二，如《述记》前后所科。

　　【述记‧卷二十四】

　　灭定，他诤或说有心，或说无心；无想定、无想天亦尔，与此同故。随计，随破，然除眠、闷绝，以无所厌故。有所厌心所，心便不灭，非不厌故，心王犹在[14]。

　　此第九段大文有二︰初、出灭定有心无心，破他自立。二、例无想定等，准破应尔。

　　【疏翼】

　　以上第二引经申其理证或依经附理十证中，第九灭定识证讫。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 如《成业论》云︰

　　如佛于彼《十问经》中自作是说︰所有受蕴、想蕴、行蕴，皆触为缘。

　　[2] 《成业论》云︰

　　有别释言︰三和触者，三事有力，合故触生。于此位中，三事无力可能生触及生受、想，由入定心所厌坏故。正在定位，尚无有触，况有受、想？故此位中，唯余意识，无诸心所。

　　[3] 「随」字，金陵本同，余本作「遣」。

　　[4] 「名」字下，余有衍「所」字。《续藏》疑为「剩」。

　　[5] 「灭」字，余本误作「受想」二字。

　　[6] 即第二破无心所中，第一破有令无难。

　　[7] 《成业论》文同。并引《十问经》证有触数。

　　[8] 如《成业论》云︰

　　若是无覆无记性者，为异熟生？为威仪路？为工巧处？为能变化？设尔，何失？若异熟生，如何有顶定心无间，此下八地中间悬隔，而起欲界异熟生心？如何复从此心无间，而得现起不动等心？如《摩诃俱瑟耻罗契经》﹝梵文为「mahakausthila-sutra」﹞中作如是问︰出灭定时，当触几触？答言︰具寿！当触三触︰谓不动触、无所有触，及无相触。又异熟心，宿业所引，有何道理，由灭定前要期势力，令彼出定时限不过？复有何缘，要于有顶缘灭为境？定心边际，欲界宿业习气所引异熟果心方得现起，非于前位？又以何缘，于此所起异熟生色，断已不续，异熟生心，断而更续？若威仪路，或工巧处，或能变化，如何此心缘威仪等，无触而能有所造作？

　　[9] 《成业论》云︰

　　又许所修九次第定，及八解脱，体皆是善，不应此位现起染污或无记心。

　　[10] 《枢要》卷中云︰

　　此中「必有心所」；宗也，加之「灭定位心」文言方足，不尔，即有相符极成。「染无记心」故；因也，如「余染无记心」；喻也，因脱「故」字，喻少「如」字，余皆文足，应义读取。

　　[11] 《成业论》云︰

　　又用有顶缘灭为境，寂静思惟，定为依止，方能现入灭受想定。如《摩诃俱瑟耻罗契经》中依灭尽定作如是问︰几因、几缘为依，能入无相界定？答言︰具寿！二因、二缘为依，能入无相界定︰谓不思惟一切相，及正思惟无相界。若灭定中，有意识者，此缘何境？作何行相？若缘灭境，作静行相，如何非善？

　　[12] 《成业论》义同，并云︰

　　设无贪等善根相应，如何无触？若谓由善等无间缘所引发故，此识善者，理不应然。善心无间生三心故，又善根力所引善心无因能遮无贪等故，又无善根应不成善。然此灭定，如灭﹝即解脱苦﹞是善。

　　[13] 「义」字，《义演》作「义」，余作「善」。

　　[14] 智周《演秘》云︰

　　释外伏难云︰心所是所厌，彼位可言无，心王既非厌，彼处应犹在！故乃释云︰非是不厌，即令其在，以心所无，故随同灭。

《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 三、灭定无心非无第八》全文阅读结束。