【论文】
四．一○五 又契经说：心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。若无此识，彼染、净心不应有故。
【疏翼】
第二正引经申其理证，或依经附理十证中，第十染净心证。于中分三︰一、引经，二、别解或遮余非，三、归本识。此即初文。
【述记‧卷二十四】
自下第十、引染净心经。
《维摩》等云︰心净故众生净，心垢故众生垢[1]。其《阿含》等亦有此文[2]。今言心染故情染等[3]，此如《瑜伽》五十四卷识住中解[4]。
此中意说，以本识现、种，为染、净心，令有情染、净，即当《摄论[5]‧染净章》，染章，即三杂染；净章，即是世、出世净[6]。
【论文】
四‧一○六 谓染、净法以心为本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼种故。
【疏翼】
第十染净心证中，第二别解或遮余非。于中分二︰一、总解，二、别破。此即初文。
【述记‧卷二十四】
下、别解中︰先、总解，后、别破。
此、总中言：染净诸法「以心为本」。若有漏、无漏，常、无常，有为、无为，染、净之法，皆以本识为本，故言心染情染，心净情净。
此言有为法，总句；无为法等，别句[7]。染净之法，至下文当知。有漏现行依心而生[8]，种子「依心住」，心受无漏现行熏持彼无漏种故。
又解︰初句如前。「因心而生」者，谓有为现行法，皆因种子心而生；「依心住」者，谓有为现行法，皆依现行识法而住。「心受彼熏」者，谓本识现行，受染净有为现行之熏，释上「依」、「住」。「持彼」有为之种子故，释上「因心生」。随心染净，有情染净，即以所生能依之法，和合假者为「有情」故。
或心体是「有情」，心染故情[9]染，心净故情净。此文有释︰「以心为本」，总句如初。
「因心而生」，谓杂染法，即有漏三性皆是，以相顺故，遂别各[10]生。「依心住故」，谓清净法，有为无漏不顺本识故，但说「依心住」。
「心受彼熏，持彼种故」，释上所由，并通染净。又「心受彼熏」，是有漏法。「持彼种故」，是无漏法。
又有别解︰「以心为本」，总句。「因心而生，依心住故」，并有漏法现行，依种子心生，依现行识住。「心受彼熏，持彼种」者，即无漏有为法，虽心相违，心受彼现行之熏，能持彼现行种故。后心净时，有情随净[11]。
【论文】
四‧一○七 然杂染法，略有三种：烦恼、业、果，种类别故。
【疏翼】
第二别破或遮余非中，第二别解或子段别破。
【述记‧卷二十四】
下、别解中有二︰初、解杂染，后、解清净。染中有二︰初、总举，后、别破。
即《摄论》[12]三种杂染：三界见修所有烦恼，名「烦恼」；一切有漏善不善业，名「业」；此业所得总、别异熟，名「果」。
此总举已。
【论文】
四‧一○八 若无此识持烦恼种，界地往还，无染心后诸烦恼起，皆应无因。
【疏翼】
第一解杂染中，第二再别破。于中有二，第一明烦恼中又分三︰一、正破经部，二、破救，三、牒计非。此即初中初文。
【述记‧卷二十四】
下、自别破。别破之中，文分为二︰初、明烦恼，后、明业果。余文可知。
先言持种，为破经部。
「界地往还」者，《摄论》第二云︰从无想等上诸地设来生此间，尔时烦恼及随烦恼所染初识，此识生时应无种子，由所依止及彼熏习，并已过去，现无体故[13]。
「往」，谓生他地；「还」谓生自地。「无染心后」者，《摄论》[14]云︰对治烦恼识若已生，一切世间余识已灭，尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子，在此对治识中不应道理。此对治识自性解脱故，乃至[15]复于后时，世间识生，[16]若离阿赖耶识，应无种子而更得生。世亲、无性二释别解[17]。此中意言︰即二时后，诸烦恼起皆应无因，无持种故。
【论文】
四‧一○九 余法不能持彼种故，过去、未来，非实有故。
【疏翼】
第一明烦恼中，第二破救。
【述记‧卷二十四】
经部若言：余色等中持彼种故，往还等惑起，以此为因者，理亦不然。余色等法，无染心等，不能持彼有漏种子，非第八识故，如色、声等。
彼论释言︰非过去烦恼生今烦恼等，经部师计去、来无故。此论依彼，正破经部。
此中文意，兼破萨婆多，彼以去、来有故，「界地往还」无失。今言非实，如前类破「无染心后」，烦恼不生，彼言我宗有得。得者，今破彼言亦「非实有」，同去、来故，前已破故。类下净章中「得等[18]，非实故」。
又言「持种」，略「得」不言，正破经部故。
【论文】
四‧一一○ 若诸烦恼，无因而生，则无三乘学、无学果；诸已断者，皆应起故。
【疏翼】
第一明烦恼中，第三牒计非。
【述记‧卷二十四】
设彼救云：界地往还诸烦恼等，后时无因生，此牒计非。若尔，则无三乘等果，前已所断者，无因更起故。
【疏翼】
以上第二再别破中，第一明烦恼讫。
【论文】
四‧一一一 若无此识持业果种，界地往还，异类法后，诸业果起，亦应无因，余种、余因前已遮故。
【疏翼】
第二再别破中，第二明业果，或破业及果。于中有二，第一难界地往还等起无因中，又分为三︰一、业果无因难，二、入无余依业果复生难，三、烦恼亦应无因生起难。此即初中初文。
【述记‧卷二十四】
此中第二、破业及果。于中有二︰初、难界地往还等起无因，后、难行缘识等不成。此等初也。
若无此识持业、果种，界地往还，亦应无因。此业之中，《摄论》无解。彼第三云︰若有于此非等引地殁已、生时，依中有位意起染污，意识结生相续，[19]乃至有二意识于母胎中同时而转等[20]。但释其果。
又若从此殁，于等引地正受生时，由非等引染污意识[21]结生相续。此非等引染污之心，彼地所摄，离异熟识，余种子体定不可得等。
生无色界等，名为「往还」。
「异类法后」者，《摄论》云︰又即于彼，若出世心正现在前，余世间心皆应[22]灭尽[23]。尔时，便应灭离彼趣！若生非想非非想处，无所有处，出世间心现在前时，即应二趣皆应灭离等是。世亲、无性皆有此解[24]。此等之后，其业、果起皆应无因，无种子故。
彼若救言：后报业果今时熟故，余为种子，色等持种。余为其因，去、来世有。「因」言所以，以去、来世为所以故。
今言总非，前已破故。二部，如前。
【论文】
四‧一一二 若诸业果无因而生，入无余依涅槃界已，三界业果还复应生。
【疏翼】
第一难界地往还等起无因中，第二入无余依业果复生难。
【述记‧卷二十四】
若此业果无因生者，入涅槃已，业果还应生！
【论文】
四‧一一三 烦恼亦应无因故生。
【疏翼】
第一难界地往还等起无因中，第三烦恼亦应无因生起难。
【述记‧卷二十四】
设若救言：无烦恼故，入涅槃已，业果不生者，难云︰既许业果无因而生[25]，此文可解。
【疏翼】
以上第二明业果或破业及果中，第一难界地往还等起无因讫。
【论文】
四‧一一四 又行缘识，应不得成，转识受熏，前已遮故。
【疏翼】
第二明业果或破业及果中，第二难行缘识等不成。于中分二︰一、破经部，二、双破二部。此即初文。
【述记‧卷二十四】
且复业中，《摄论》[26]第二末云「又行缘识，不相应故」。应定「缘」义，若以行熏识，名「缘」，即不熏转识，如前已破[27]。
此正破经部。
【论文】
四‧一一五 结生染识，非行感故。
【疏翼】
第二难行缘识等不成中，第二双破二部。于中分四︰一、染识非行缘难，二、行缘名色难，三、时分悬隔难，四、后亦不成难。此即初文。
【述记‧卷二十四】
自下、双破经部、萨婆多师。
若设许行能招识故，名「行缘识」，结生染识，非行感故。经部师言︰我虽无有去来时分，行缘识生，既有种子似汝大乘现行，能招于当可生名色位识，名行缘识，斯有何过[28]？
【论文】
四‧一一六 应说名色，行为缘故。
【疏翼】
第二双破二部中，第二行缘名色难。
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《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 四、许有第八染净方成》全文未完，请进入下页继续阅读…