【論文】
四．一○五 又契經說：心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。若無此識，彼染、淨心不應有故。
【疏翼】
第二正引經申其理證，或依經附理十證中，第十染淨心證。于中分叁︰一、引經，二、別解或遮余非，叁、歸本識。此即初文。
【述記‧卷二十四】
自下第十、引染淨心經。
《維摩》等雲︰心淨故衆生淨，心垢故衆生垢[1]。其《阿含》等亦有此文[2]。今言心染故情染等[3]，此如《瑜伽》五十四卷識住中解[4]。
此中意說，以本識現、種，爲染、淨心，令有情染、淨，即當《攝論[5]‧染淨章》，染章，即叁雜染；淨章，即是世、出世淨[6]。
【論文】
四‧一○六 謂染、淨法以心爲本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼種故。
【疏翼】
第十染淨心證中，第二別解或遮余非。于中分二︰一、總解，二、別破。此即初文。
【述記‧卷二十四】
下、別解中︰先、總解，後、別破。
此、總中言：染淨諸法「以心爲本」。若有漏、無漏，常、無常，有爲、無爲，染、淨之法，皆以本識爲本，故言心染情染，心淨情淨。
此言有爲法，總句；無爲法等，別句[7]。染淨之法，至下文當知。有漏現行依心而生[8]，種子「依心住」，心受無漏現行熏持彼無漏種故。
又解︰初句如前。「因心而生」者，謂有爲現行法，皆因種子心而生；「依心住」者，謂有爲現行法，皆依現行識法而住。「心受彼熏」者，謂本識現行，受染淨有爲現行之熏，釋上「依」、「住」。「持彼」有爲之種子故，釋上「因心生」。隨心染淨，有情染淨，即以所生能依之法，和合假者爲「有情」故。
或心體是「有情」，心染故情[9]染，心淨故情淨。此文有釋︰「以心爲本」，總句如初。
「因心而生」，謂雜染法，即有漏叁性皆是，以相順故，遂別各[10]生。「依心住故」，謂清淨法，有爲無漏不順本識故，但說「依心住」。
「心受彼熏，持彼種故」，釋上所由，並通染淨。又「心受彼熏」，是有漏法。「持彼種故」，是無漏法。
又有別解︰「以心爲本」，總句。「因心而生，依心住故」，並有漏法現行，依種子心生，依現行識住。「心受彼熏，持彼種」者，即無漏有爲法，雖心相違，心受彼現行之熏，能持彼現行種故。後心淨時，有情隨淨[11]。
【論文】
四‧一○七 然雜染法，略有叁種：煩惱、業、果，種類別故。
【疏翼】
第二別破或遮余非中，第二別解或子段別破。
【述記‧卷二十四】
下、別解中有二︰初、解雜染，後、解清淨。染中有二︰初、總舉，後、別破。
即《攝論》[12]叁種雜染：叁界見修所有煩惱，名「煩惱」；一切有漏善不善業，名「業」；此業所得總、別異熟，名「果」。
此總舉已。
【論文】
四‧一○八 若無此識持煩惱種，界地往還，無染心後諸煩惱起，皆應無因。
【疏翼】
第一解雜染中，第二再別破。于中有二，第一明煩惱中又分叁︰一、正破經部，二、破救，叁、牒計非。此即初中初文。
【述記‧卷二十四】
下、自別破。別破之中，文分爲二︰初、明煩惱，後、明業果。余文可知。
先言持種，爲破經部。
「界地往還」者，《攝論》第二雲︰從無想等上諸地設來生此間，爾時煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時應無種子，由所依止及彼熏習，並已過去，現無體故[13]。
「往」，謂生他地；「還」謂生自地。「無染心後」者，《攝論》[14]雲︰對治煩惱識若已生，一切世間余識已滅，爾時若離阿賴耶識，所余煩惱及隨煩惱種子，在此對治識中不應道理。此對治識自性解脫故，乃至[15]複于後時，世間識生，[16]若離阿賴耶識，應無種子而更得生。世親、無性二釋別解[17]。此中意言︰即二時後，諸煩惱起皆應無因，無持種故。
【論文】
四‧一○九 余法不能持彼種故，過去、未來，非實有故。
【疏翼】
第一明煩惱中，第二破救。
【述記‧卷二十四】
經部若言：余色等中持彼種故，往還等惑起，以此爲因者，理亦不然。余色等法，無染心等，不能持彼有漏種子，非第八識故，如色、聲等。
彼論釋言︰非過去煩惱生今煩惱等，經部師計去、來無故。此論依彼，正破經部。
此中文意，兼破薩婆多，彼以去、來有故，「界地往還」無失。今言非實，如前類破「無染心後」，煩惱不生，彼言我宗有得。得者，今破彼言亦「非實有」，同去、來故，前已破故。類下淨章中「得等[18]，非實故」。
又言「持種」，略「得」不言，正破經部故。
【論文】
四‧一一○ 若諸煩惱，無因而生，則無叁乘學、無學果；諸已斷者，皆應起故。
【疏翼】
第一明煩惱中，第叁牒計非。
【述記‧卷二十四】
設彼救雲：界地往還諸煩惱等，後時無因生，此牒計非。若爾，則無叁乘等果，前已所斷者，無因更起故。
【疏翼】
以上第二再別破中，第一明煩惱訖。
【論文】
四‧一一一 若無此識持業果種，界地往還，異類法後，諸業果起，亦應無因，余種、余因前已遮故。
【疏翼】
第二再別破中，第二明業果，或破業及果。于中有二，第一難界地往還等起無因中，又分爲叁︰一、業果無因難，二、入無余依業果複生難，叁、煩惱亦應無因生起難。此即初中初文。
【述記‧卷二十四】
此中第二、破業及果。于中有二︰初、難界地往還等起無因，後、難行緣識等不成。此等初也。
若無此識持業、果種，界地往還，亦應無因。此業之中，《攝論》無解。彼第叁雲︰若有于此非等引地殁已、生時，依中有位意起染汙，意識結生相續，[19]乃至有二意識于母胎中同時而轉等[20]。但釋其果。
又若從此殁，于等引地正受生時，由非等引染汙意識[21]結生相續。此非等引染汙之心，彼地所攝，離異熟識，余種子體定不可得等。
生無色界等，名爲「往還」。
「異類法後」者，《攝論》雲︰又即于彼，若出世心正現在前，余世間心皆應[22]滅盡[23]。爾時，便應滅離彼趣！若生非想非非想處，無所有處，出世間心現在前時，即應二趣皆應滅離等是。世親、無性皆有此解[24]。此等之後，其業、果起皆應無因，無種子故。
彼若救言：後報業果今時熟故，余爲種子，色等持種。余爲其因，去、來世有。「因」言所以，以去、來世爲所以故。
今言總非，前已破故。二部，如前。
【論文】
四‧一一二 若諸業果無因而生，入無余依涅槃界已，叁界業果還複應生。
【疏翼】
第一難界地往還等起無因中，第二入無余依業果複生難。
【述記‧卷二十四】
若此業果無因生者，入涅槃已，業果還應生！
【論文】
四‧一一叁 煩惱亦應無因故生。
【疏翼】
第一難界地往還等起無因中，第叁煩惱亦應無因生起難。
【述記‧卷二十四】
設若救言：無煩惱故，入涅槃已，業果不生者，難雲︰既許業果無因而生[25]，此文可解。
【疏翼】
以上第二明業果或破業及果中，第一難界地往還等起無因訖。
【論文】
四‧一一四 又行緣識，應不得成，轉識受熏，前已遮故。
【疏翼】
第二明業果或破業及果中，第二難行緣識等不成。于中分二︰一、破經部，二、雙破二部。此即初文。
【述記‧卷二十四】
且複業中，《攝論》[26]第二末雲「又行緣識，不相應故」。應定「緣」義，若以行熏識，名「緣」，即不熏轉識，如前已破[27]。
此正破經部。
【論文】
四‧一一五 結生染識，非行感故。
【疏翼】
第二難行緣識等不成中，第二雙破二部。于中分四︰一、染識非行緣難，二、行緣名色難，叁、時分懸隔難，四、後亦不成難。此即初文。
【述記‧卷二十四】
自下、雙破經部、薩婆多師。
若設許行能招識故，名「行緣識」，結生染識，非行感故。經部師言︰我雖無有去來時分，行緣識生，既有種子似汝大乘現行，能招于當可生名色位識，名行緣識，斯有何過[28]？
【論文】
四‧一一六 應說名色，行爲緣故。
【疏翼】
第二雙破二部中，第二行緣名色難。
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《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 四、許有第八染淨方成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…